第一百零二章
國（下）
西藏省，拉薩。
隨著**和班禪兩位至尊聯袂進京朝靚大皇帝陛下，西藏的特殊自治被取消，變成了中央政府行使訓政的省區。
作為中國的西南邊防重地，中國最主要的水源地，西藏獲得了帝國政府異乎尋常的重視。
中英外交備忘錄簽訂之後，中國方麵的駐藏軍迅速膨脹。器械精良，薪酬豐厚的職業軍人們進駐了白雪皚皚的哨所，精幹的摩托化部隊從青海-西藏的戰備公路滾滾而來，同行的則是龐大的築路部隊。
公路先行，平行的鐵路也在進行勘測。邊境另一側的英印軍隊，尼泊爾王家陸軍墩爾廓營隊，心情無比複雜地注視著北方這個強大鄰居的一舉一動。
根據中英外交備忘錄，作為西藏傳統藩屬的錫金政權也已經恭順地歸附了中華帝國。在西藏改省之後，藏軍新編的第四代本和國防軍騎兵部隊進駐錫金，錫金統治者入貢，留居北京，受封伯爵，並獲皇室贈送田莊和企業股份，過起了富家翁的生活，並逐漸以聯姻的方式徹底歸化入了中國的貴族世家係統。
後來，錫金納穆加爾王室改封的錫金伯爵家族出了一位陸軍中將，這是後話。
在尼泊爾，國王沙阿家族對利用兵變篡權上位，以世襲宰相掌握尼泊爾實權的拉臘家族一直深懷不滿。無奈拉臘家族背後站著英印當局，國王再有意見也隻能做好橡皮圖章這份很有前途的本職工作。
中國的崛起，讓國王看到了另一個路徑：利用中英之間的矛盾鬥爭奪回尼泊爾政權。
盡管中英備忘錄再次確認了英國和尼泊爾之間《塞哥裏條約》的有效性，但拉臘家族麵對北麵越來越強大的壓力，尤其是英印當局在中國麵前采取“綏靖”的現實，讓拉臘也不得不正視北方鄰國。
善於投機的拉臘家族也開始和國王的沙阿家族緩和關係，並且主動和西藏方麵建立互信，約束邊境軍隊，甚至主動送還參與西藏叛亂的外逃者。
隨著中英重回“盟友”狀態，尼泊爾偃旗息鼓。在叛亂之後遭受又一次清洗的西藏，也開始被被迫，半主動地走上了現代文明之路。
千百年後由僧侶主導的西藏社會，也開始嚐到了現代文明衝擊之下的“甜蜜的痛苦”。學校教的是漢語標準話，市集上賣的是物美價廉的中國商品，越來越多的漢人移民，以鎮邊軍和開拓團為組織，從西藏，雲南一步步向西移民懇牧，經商謀業。這些彪悍的漢人手持步槍，以軍事形式加以組織，以聚居方式進行農場作業，農閑的時候就參與修築公路，一步步把自己的勢力向西延伸。
在雅魯藏布江流域的林芝，氣候溫和，雨水豐沛，林木茂盛，更成了漢人的樂園。處於原始狀態的珞巴人，門巴人，也開始帶著惶惑不安的心情，感受到了一些文明氣息的衝擊。
處於不同發展階段，全然不同的兩種文明，開始在這片古老的土地上碰撞，並將最終走向融合。
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新疆。
在十幾年之內遭到兩次大規模戰事的南北疆，幸存下來的回教居民，正在半惶恐，半好奇地開始接受一種似熟悉，又陌生的宗教：巴哈伊教。
根據鄭宇製定的宗教改革計劃，巴哈伊教當代先知阿布杜巴哈率同教團來到了中國，開始在傳統的回教地區發動“改宗”工作。
這個源出伊斯蘭教什葉派，卻根據近現代社會發展，人文主義精神進行了大量改良的現代宗教，借助帝國政府的強製力，開始了對遜尼派為主的西北穆斯林，甚至也包括河中地區穆斯林的大改造。
根據帝國法令，首先從新疆和河中總督區直轄地區開始，伊斯蘭教阿訇必須持有政府頒發的牌照才可以傳教。而政府的牌照一年一審，並且開始收緊。
事實上，隻有改宗巴哈伊教者，才能夠獲得傳教牌照。
虔誠的穆斯林們，在如此壓力之下，不得不偷偷摸摸地聯絡阿訇進行法事。但好在伊斯蘭教與基督教不同，主張信徒和安拉之間可以直接溝通，無須教士作為中介，日常宗教禮拜倒是不需要阿訇參與，故而影響實際上還沒那麼顯著和急迫。
但改變終究已經開始。
在政府的實際操作下，巴哈伊教教徒生活更便利，更容易被政府，軍隊和經濟部門接受，而巴哈伊教在當地也擁有了越來越多的禮拜場所，影響力與日俱增。
新疆與河中的穆斯林們，麵對國防軍的刺刀，實在鼓不起反抗的勇氣。
林肅仁十年前在新疆的一場“京觀比賽”一直殺到西北回教子弟心驚膽顫，小兒不敢夜啼。當時林肅仁的處理還曆曆在目：被俘者十中抽一當場處死，其餘全部發苦役十年。
十年之後，亞洲戰爭中某些死不悔改之人又來了一次，結果被殺得更慘，而俘虜者的待遇變成了五中抽一就地處決，其餘二十年勞役。
林肅仁的話沒明說，但傻子都看得分明：每多一次反叛，處罰翻倍。
雖然數學的乘方對很多人來說有點高深，但掰著手指頭算一下，大家都明白下一次是個什麼概念。