十一、自縊
逃回曲沃的太子申生惶惶不可終日。正在他惶恐不安的時候，申生收到了老師杜原款的遺言。晉獻公不會聽他那一套狗屁理論，但杜原款卻讓人把他要說的話帶給了申生。
唐僧杜原款的遺言是這樣的：“我杜原款沒有什麼才能，缺少智慧不聰明，不能好好的教導你，結果罪至於死。我不能揣測國君的真實想法，沒能讓你逃離晉國以待將來，結果小心謹慎沒有行動。從而導致讒言日起而不能辯白，最終身陷大難而死於誹謗。但我杜原款不敢貪生怕死，因為我的罪過與諂媚的小人同樣可惡。我聽說君子不放棄真情，不申辯讒言，被讒言所害而不懼一死，所以會留下好名聲。寧死不變真情，就是‘強’；堅守真情愉悅父親，就是‘孝’；犧牲自己而成全誌願，就是‘仁’；至死不忘國君，就是‘敬’。好小子，一定要勉勵上進！死了一定會讓後人痛惜，死了也要讓世人懷念，這樣不可以嗎？”
申生聽了老師的遺言很感動，決心要這麼做。筆者一直找不到申生為什麼會這麼傻這麼蠢的原因，現在終於找到了。原來他有一個唐僧一樣的師傅，這一切也就了然了。
申生逃回曲沃之後，就不斷的有人給他出主意。有人說，你為什麼不向國君申辯呢？國君一定會明白真相的。結果申生說：“國君已經老了，沒有驪姬睡不著吃不下。如果我告訴了國君真相，那麼驪姬就會獲罪。”又有人說，本來不是你的罪過，你為什麼不逃亡他國呢？結果申生說：“不可以。如果我逃走而罪名開釋，那麼就會把罪責歸於國君，這是怨恨國君的表現。同時彰顯了父親的罪惡會讓諸侯取笑，我又該投向那個諸侯國呢？在內受困於父母，在外受困於諸侯，這是重複受困。遺棄君主逃避罪責，這是逃避死亡。我聽說：‘有仁心就不怨恨君主，有智慧就不重複受困，有勇氣就不逃避死亡。’現在罪過沒有得到開釋，逃亡國外必定雙重受困。雙重受困就是‘不智’；逃避死亡而怨恨君主，就是‘不仁’；有罪不敢赴死，就是‘無勇’。既然這樣，我還是等死吧。”
申生正在等死呢，結果後媽來了，而且是哭著來的，一邊哭還一邊說，說什麼呢？說：“你的父親你都忍心殺害，還有什麼人你是不忍心的呢？忍心弑父而求好於他人，什麼人有敢對你好？所有人都厭惡你，恐怕你命不久矣！”驪姬說完話就走了，隻留下了傷心欲絕、心如死灰的申生。申生沒有再猶豫，走進列祖列宗的廟宇，自縊1ff8亡。
申生臨死前也留下了一段話，留給了一直追隨他左右的猛足。申生說：“我申生有罪，不聽狐突的良言，以至於今天死於非命。申生不敢怕死，但是，我們的國君已經老了，國家又多災多難，狐突還不出來，讓我們的國君怎麼辦？如果狐突複出，為國君出謀劃策，申生雖然死了，又有何憾！”
申生死後，諡號共君，也稱恭君。共有大的意思，恭是恭敬的意思，兩個意思都對。但是不管怎麼樣，申生的死都是一種悲劇。第一，申生的死很無辜；第二，申生的死很可憐；申生的死完全是一個錯誤；第四，申生的死給未來的晉國蒙上了一層揮之不去的陰影。
針對這四點筆者做一個簡單的分析。第一，申生不該死，因為不是申生下的毒。第二，申生死時很年輕，屬於英年早逝。第三，申生表麵上被*上了絕路，其實是他自己把自己*上了絕路。申生總是把自己束縛在數不清的條條框框之中，怎麼樣是仁？怎麼樣是孝？怎麼樣是忠？怎麼樣是智？怎麼樣是勇？怎麼樣是敬？……其實很多概念都是他自己設立的，並沒有人要求他這麼做，也沒有人會因為他做不到而恥笑他，但是他卻深陷其中不能自拔。例如，逃亡國外他認為是不忠不孝，而且會被其他諸侯恥笑。其實這都是他自己的想象，或者是按照他自己的那套道德邏輯推演出來的，可問題是根本沒人知道他的那套道德邏輯，也沒多少人在乎他的那套道德邏輯。其實這是一個偽命題，一個不能成立的命題。或者說，隻是一個存在於想象之中的命題，與現實並不相符。但是他把這個偽命題當成了真命題，並把自己的想象當成了現實。最後申生認為隻有自殺，才能保全晉獻公和自己的名聲，其實這也是一種想象。因為他自殺後，晉獻公的名聲仍然很壞，甚至更壞。一個做父親的*著自己的兒子自殺，難道比*著自己的兒子逃亡要光榮嗎？很顯然，申生希望通過自己的死來保全的東西並沒有保住，而是更糟了。但是有一樣東西保住了，那就是驪姬以及驪姬帶給晉獻公的快樂。所以筆者認為申生的死完全是一個錯誤，這個錯誤是由他的一廂情願所造成的。第四，申生自縊之後，驪姬並不會放過重耳和夷吾，因為驪姬是要自己的兒子奚齊當國君，所以像重耳和夷吾這樣的威脅就必須鏟除。筆者很難想象驪姬、優施或奚齊統治下的晉國會是什麼樣子？晉國內亂幾乎一觸即發，隻等晉獻公閉上眼的那一天開始。