當然，息滅妄心的前提，是你必須先學會觀察自己的心靈。
如何觀察呢?簡單說來，就是時刻保持清醒的自我覺知。如果你不明白什麼叫做自我覺知，不妨先將自己的內心世界想象成一間錄音室，妄心是音樂愛好者兼錄音室清潔人員，他總喜歡趁別人不注意的時候溜進去過一把歌星的幹癮，但是你二十四小時的監測攝像，對他每一次的偷偷摸摸都一清二楚。換句話說，自我覺知，就是你對自己每分每秒的心理活動、情緒起伏、精神狀態都一清二楚。仿佛你的軀體、念頭與你是三個獨立的個體，你的念頭是過客，你的軀體是城鎮，而你則是一言不發但觀察入微的旁觀者。經過長久的有意識的訓練之後，觀察的狀態會變成一種呼吸般的自然存在，你將無須再刻意而為之。這時，念頭消融了，獨立的三個個體將慢慢變成兩個--軀體與你，然後你還會發現自己與軀體又跟整個世界融為一體，變成世界的組成元素之一，再非某個獨立且真實存在的個體。
現在你大概明白了如何觀察自己的心靈，那麼我們回到上麵說過的那些“真心息妄”的方法。
第一種方法叫做“覺察”，就是觀察的同時謹防妄念生起，一旦發現自己在胡思亂想，就要立刻斬斷念頭，不再想下去。《真心直說》中說:“謂做功夫時，平常絕念提防念起，一念才生便與覺破，妄念破覺後念不生，此之覺智亦不需用，妄覺俱忘名曰無心。故祖師雲:不怕念起，隻恐覺遲。又偈雲:不用求真，唯須息見。此是息妄功夫也。”比如，你正在寫文章，卻突然想起晚飯不知道吃什麼好，這時你不能在這個問題上停留，不能琢磨到底要叫個快餐還是回家自己做，或者約朋友出去下館子吃頓好的。你應該立刻回到寫文章的狀態中去，專注地做好眼下應該做的事情;對於那些時時誘惑你的念頭，你一定要學會拒絕，千萬不能跟著它走，因為一旦放鬆警惕，它就會用許許多多的理由來迷惑你、誘惑你，讓你對自己已經做出的決定產生懷疑和猶豫。
第二種方法叫做“休歇”，也就是“放下”。意思是說，讓你的分別之心歇一歇，別用它來衡量眼前的人事物，不去計較好還是不好，應該還是不應該，靠譜還是不靠譜。觀察之後，放下便是。正如《真心直說》中所說:“謂做功夫時，不思善，不思惡，心起便休，遇緣便歇。古人雲:一條白練去，冷湫湫地去，古廟裏香爐去，直得絕廉纖離分別，如癡似兀方有少分相應。此休歇妄心功夫也。”比如，你看見一個美女，欣賞過便是，無須去評論她的行為是否配得上她的美貌，不用計較她與同伴相比哪一個更美，也不用深究她的五官裏麵哪一項更符合你的審美標準，更不要念念不忘害上相思。
第三種方法是“泯心存境”，“泯”是“消滅”的意思。修行時，妄念起時，便令其消滅，不管外境如何，但息自心即可。妄心要是息了，外境便不能為害了，古人稱之為“奪人不奪境”。龐公說:“但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。”妄念是由某種外部刺激引起的。比如你看見自己的女朋友在跟別的男人吃飯，心裏十分不舒服，甚至有些憤怒。你擔心會失去她，但這隻是你的猜測，而這猜疑隻會傷害自己。你不妨不作任何猜測，看見就看見了，不作任何想象、牽掛和執著，便能不墮妄念的火海。
第四種方法是“泯境存心”，殺滅外境，而獨存真心。也就是說，你隻要明白所有事物都是海市蜃樓般的存在，早晚會變成一種終將消失的記憶，也就不會去在乎它。行此法時，將一切內外諸境都觀為空寂無常，隻存真心，孤標獨立。《真心直說》中說:“不與萬法為侶，不與諸塵作對，心若著境心即是妄，今既無境何妄之有?乃真心獨照不礙於道，即古人奪境不奪人也。故有語雲:上園花已謝，車馬尚駢闐。又雲:三千劍客今何在?獨計莊周定太平。此是泯境存心息妄功夫也。”
第五個方法是“泯心泯境”，也就是“殺境也殺心”。這是說，你不但明白所有事物都是虛幻不實，還要明白自己的心念同樣瞬息萬變。今天所擔憂的有時正是明天所期待的，昨天所期待的又可能變成後天所擔憂的，因為影響你情緒化認知的因素實在太多。那麼，何必把外境放在心上，又何必費心費神對外境諸般思量呢?我在《西夏咒》中描寫過澄明境中的雪羽兒，她雖然斷了一條腿，又被鐐銬所縛，但是她的心裏沒有槍支、鐵鏈、傷腿和熱浪，也沒有焦躁與埋怨，她的心是一片澄明且寧靜的大海，這便是泯心泯境。《真心直說》中如是解釋說:“先空寂外境，次滅內心，既內外心境俱寂，畢竟妄從何有?故灌溪雲，十方無壁落，四麵亦無門，淨裸裸，赤灑灑，即祖師人境兩俱奪法門也。故有語雲:雲散水流去，寂然天地空。又雲:人牛俱不見，正是月明時。此泯心泯境息妄功夫也。”