現場的兩個見證人，一人認為暗室堆放的東西，應該不是原洞穴堆放的，而是被盜後的人為遺留物，且時間不會太遠，應該在清末民初。另一個認為，暗室裏的“廢鐵”應是“鎏金銅壺”，“鉛皮”似乎是破損的“鉛皮經卷”。若此推斷成立，則說明暗室裏的東西應是被盜後殘留的原有東西，最近年代也應和封門石碑年代一樣是宋代遺留物。
由於當時的藏髒洞被打開後，沒發現什麼有價值的東西，隨後就被工匠用青磚、水泥灰封閉，且兩位現場當事人說法不一，已無從考證。唯一的線索封門石，因那次維修時移至附近的海師洞(建造大佛時海通和尚的臥室)保管，“文革”中，洞內的存放物被毀，殘碑也下落不明。宋代“天寧閣記事殘碑”是近現代史學者一直找不到的一塊重要的文物石碑，得而複失令人深感遺憾。
那麼，封門石上的文字是什麼?為什麼要用此石來封藏髒洞?大佛胸前的暗室到底是何時所鑿?目的為何?被盜前究竟裝了什麼東西?如此多的疑問幾乎成了千古謎團。
專家分析，在佛身上鑿洞多見於泥塑、銅鑄的作品中，是佛經教義允許的。藏洞內所裝東西一般是糧食--“五穀”及金、銀、銅、鐵、錫--“五金”。“五穀”象征菩薩保佑“五穀豐登”，“五金”象征菩薩保佑“招財進寶”。還有的佛身藏洞內裝的是仿製五髒六腑的器皿或經書帛卷，以此象征“肝膽相照”或“真經永駐”。關鍵是這些藏洞大都開鑿在佛體背部隱蔽處，而樂山大佛開鑿的位置在佛心部位，這是前所未聞的。
雖然封門石是宋代重建天寧閣記事殘碑，但不能說明此洞是宋代人開鑿並封藏的。從開鑿此洞的長、寬、高規模來看，工程量較大，應是唐代同期工程，是造佛時的配套工程，也就是說施工者在設計時就考慮到了這個藏洞功能。
那麼這個藏洞究竟要藏什麼東西呢?可能是財寶。大佛建成前後募集金銀不少，如此大的工程，建成後的佛事活動肯定很多，香火旺盛，八方朝拜，大佛寺廟能收到的捐贈善款、奇珍異寶肯定很多。雖然利用佛身藏寶，況且是在“佛心”，跟佛經教義相違背，但若是前人考慮深遠，佛財歸佛，善款專用，將募集來的剩餘資金封藏好，留給後人，緊要時開啟用於維修，這個解釋還是有點道理的。
除此之外，還有一種可能，那就是“佛中有佛”。通過一些文字記載，我們可以知道，大佛是以寺廟“能仁院”中的彌勒石佛作為“小樣”進行鑿刻的。海通找匠人依照能仁院中的彌勒石佛鑿刻成一尊“丈餘高”的“小樣”，然後將“小樣”請到施工現場，叫匠人將“小樣”按1:13的比例放大開鑿。那麼大佛修成後，大佛的“小樣”應該怎麼交待呢?建造者肯定不能讓如此重要的“小樣”，即大佛的“前身”和“母本”失散了。
據此推斷，大佛藏洞是在大佛修造後期，即韋皋修造時考慮設計的，主要目的就是為了收藏“小樣”，也符合“心中有佛，佛在心中”的佛經教義。或者也考慮到，百年後大佛殘破，後人可以依“小樣”重新維修。
甚至可以大膽想象，海師洞不純粹是海通禪師的寢室，海師洞最初開鑿出來是想作為大佛“小樣”的保管室。在能仁院內依標造“小樣”時，海師洞就同時在開鑿，“小樣”一請出能仁院就住進了海師洞，這樣才能體現對“小樣”佛的虔誠，同時“小樣”放於海師洞便於拜祭和保留。非如此，大佛前後修造達90餘年，“小樣”就沒有一個固定的場所保護，難以長時間保留。要知道大佛依標施工雖僅用了30餘年，但其中有50餘年的停工時間，沒有海師洞停工時的封閉保護，“小樣”難以流傳下去，而大佛“小樣”是統一前後開鑿風格的唯一標準，其重要性不言而喻。