第二十一篇放浪的部下(下)
好了，現在劍之鋒和孔明鑒書歸正傳，開始彙報了。
彙報前，孔明鑒點著一支大中華吸了起來。之後把那鐵筒用報紙包了包，藏在了抽屜裏，生怕手下的煙鬼們向他要。特別是那個鄒秉義，老是蹭他的煙。這大中華他可不舍得給，不光是因為那煙貴，還因為送煙的那人貴。
“主任，”劍之鋒開說了，“《民智大典》設計了一個《國學》卷，可見我們總編輯的匠心，通過它可以充分展現我們中國的特有文化。不過這可給我們的編輯工作出了一個大難題。不說別的，就說它應該包括的內容吧，就很難確定，因為很難給‘國學’做一個周延而又適宜的界定。
“就原有術語而言，‘國學’隻是指中國古代中央政權的官辦學校；而就近現代國人的通常看法，它指以儒家學說為主體的中國傳統文化；如果就其內涵而言，它應該包括一切中國特有的學術。您說我們應該采用哪一個？”
孔明鑒略微思考了一下說：“第一個太窄了，不在我們設計的思考之列。第二個和第三個，還是多聽聽學界的意見吧。”
“主任，您真是高見！我琢磨著您一定會是這麼個意見，所以沒向您彙報，先去找專家了。北大、人大、北師大、社科院，拜訪了二十幾位，可是意見分歧很大。後來，在北大召開了一個小型坐談會，討論來討論去，總算有了一個相互妥協的共識，把國學界定為‘以百家為源頭，以周易學說、道家學說、儒家學說為主要脈絡的中國傳統學術’，您說行不行？”劍之鋒試探著問。
孔明鑒沉思良久說：“道家學說與儒家學說不可等量齊觀。從漢代開始獨尊儒術，兩千多年它的影響最大。另外按學界的傳統，好像周易學說是儒家學說的一個組成部分，與儒家並列是否合適，也需要考慮。”
“您說得太對了，以往都是這麼看的。不過，文革之後，學術研究有了新的進展。有一種觀點認為，儒家學說的影響雖然很大，但主要局限在社會思想方麵，要說思維方式的影響，眼光的深邃，眼界的開闊，哪一家都比不上道家。比如，天地是從哪裏來的，萬物演化的依據是什麼，人是怎麼產生的，人性遵循的原則是什麼，這種溯源求本的思維方式，在中國，原於周代末期的老子，之後主要由道家學說和道家學者闡發的周易學說向下流傳。而儒家學者到了宋代才借助道家學說和周易學說有所見樹。這種思維方式對人類發展的重要性是不言而喻的。人類如果沒有這種思維方式，就不知道透過事物的現象去發掘事物的本質；中國人如果沒有這種思維方式，就會遠遠落後於西方人，而且也就不可能理解馬克思主義學說，甚至不知道它是在說什麼。有鑒於此，當今的學界認為，道家學說和儒家學說各有長短，在中國社會的發展中都發揮了重要重用。”劍之鋒說。
“你這麼說，好像也有一定道理。”孔明鑒有些認同了。
“至於周易學說，過去歸於儒家學說，那是一種誤解。儒家尊《易》為經，而且有許多儒家學者在注《易》，解《易》，發揮《易》的思想，所以就認為它是儒家學說。可是，這種思路是不合邏輯的。因為《周易》出現在儒家學說以前，不能把先有的東西歸屬於後來才有的東西。如果非要這樣歸的話，也可以把它歸於道家，因為許多道家學者也視《易》為經，也在注《易》，解《易》和發揮《易》的思想。文革後，有的學者走出了以往的誤區，認為《易》既不歸於儒家，也不歸於道家，它是一種獨立的學說。這種觀點直到現在還沒有受到過質疑，所以座談會上就把周易學說列為中國學術發展的一條獨立脈絡了。”
……
劍之鋒的彙報使孔明鑒感慨不已。
這孔明鑒原本就是一個學者型的老編輯，以往的學術觀點對他影響很大。劍之鋒介紹的這些新觀點，他沒有接觸過，也沒有思考過。窄一聽說，以為奇談，一經解說，便覺透亮。於是睜大了眼睛看著劍之鋒，不住地點頭。在他眼前，這個不務正業的劍之鋒突然變成了一個了不起的人物。幾個月來，他不僅在做自己的本職工作，而且做得很深，做得到位，打破了舊有的學術框架，展現了新的學術視野，為這好似陳舊的國學注入了新意。
“好！好！”孔明鑒精神大振，一邊說著，一邊打開紙包，從那鐵筒裏又抽出了一支大中華。
“哈，老孔從哪裏弄來的這寶貝？總不能一個人獨吞吧！”突然，孔明鑒背後傳出了鄒秉義的聲音，那筒大中華也隨之飛到了鄒秉義的手中。引起了一陣哄笑。
孔明鑒聽彙報聽得入了神，沒有注意鄒秉義、陸秀山和另外幾個老編輯走進辦公室，更沒有注意他們漸次圍攏了過來。這下虧大發了，等那筒大中華回到自己手中的時候，已有一個不小的空當了。他心疼得很，一邊說“這是紀念品，這是紀念品”，一邊把那鐵筒又包了起來，塞在了最下麵的抽屜裏。