“夫宅者乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模”。這是《黃帝宅經》用於說明建築為介於天地之間陰陽之氣聚集交彙之場所的一句名言，它站在整體辯證思維的高度，以宏觀的視野道出了建築的哲理內涵。在建築中出現的數據，都是反映“陰”與“陽”的見證。
明代北京都城，成凸字形，外城為陰，設城門七，少陽之數；內城為陰，設城門九，老陰之數。內主外從，故內用九外用七。依八卦理，變卦中老陽老陰可變異，少陽少陰不變。內用九為“陰中之陽”，合乎卦理。內城南牆，乾陽屬性，城門取象於人，故三才具備。整個城市宛如一個小宇宙的縮影。全城中軸線從永定門一太和殿一鼓樓一鍾樓依次為九裏、五裏、一裏，全長共十五裏，正合洛書中線“戴九履一”方位常數十五的理念，這條軸線寓意深遠，控製了北京市的規模和容量。城市數形匹配，猶如八卦矩陣布列，和諧有序，氣勢非凡，宏闊博大。是世界城建史上罕見的奇跡。
以“間”為基本空間單元的中國建築，都為三、五、七、九陽（奇）數的開間。“陽數設計方法曆史悠久，早在春秋戰國時期的《考工記》、《禮記》等已有明確的製度規定，“天子之堂九尺，大夫五尺，士三尺”等等。皇帝乃“九五之尊”，卦象喻為飛龍在天。其大朝的太和殿闊九間（不包兩側的廊道）、深五間為最高規格。而王府的大門開間雖也都是單數，但隻能是七間啟三、五間啟三及三間啟一。九龍壁、九龍椅，81個門釘（縱9、橫9）的大門，大屋頂簷角的9個獸飾，太和殿重簷四坡頂上的九條脊，紫禁城角樓的9梁18柱結構，紫禁城內總共房間數為9999．5間等等，都隱喻著“九五之尊”的含義。這些都是皇帝和皇宮的專用數據。
運用富於哲理的數字進行奇巧構思，在中國古代建築中，十分普遍，天壇用數字進行的寓意設計，也是一個典型代表。
天壇主體建築的祈年殿，為向天祈禱風調雨順，以求豐年的聖地。三重圓頂攢尖、殿宇坐落在三重圓形漢白玉台基之上，三三見九，高九丈九，此乃重九之複，陽極之數，均喻九重天，無盡之間。數形相配，意境油然而生，足見設計之巧思功力。祈年殿內空間的內環4根柱表示四季，外環12根金柱表示一年十二個月，12根簷柱表示一天十二個時辰，此雙十二之和表示一年二十四個節令，全部柱數28根表示二十八宿。構架上36根枋桷短柱表示三十六天罡，？2根連簷柱表示七十二地煞。鬥換星移的時光流轉都作了詳盡的表達，使得祈年殿宛如一座“時間的建築”。
天壇的另一重要建築——圜丘，是為皇帝祭天之處，露天而設，壇而不屋，其建築藝術表現力並不求其形，而在於麵對空曠的自然環境，利用烘托渲染環境的手法及陽數的設計手法形成一個“陽性場”來充分加以展現。整個環圜丘台均采用奇數或曰陽數、天數來進行精心設計。三層圓台利用重複天的母題造型，而各層台麵鋪石和欄板的數量則均以陽九為基數，頭層台中心為太極石或曰天心石，外九重扇麵石，每重石板數按九的倍數增長，則一九、二九、三九……至九九之數，其餘兩層均如法推算。欄板的數量，上層為八“九”之數，72塊；中層十二“九”，108塊；下層二十“九”，180塊。總數為360塊，正是周天象數。壇的直徑尺寸各層分別為九丈、十五丈、二十一丈，含“三三”、“三五”、“三七”奇數等差規律，計四十五丈，含“九五”之特義，喻飛龍在天，乃示八卦中乾卦的帝王之尊的爻題。在濃烈的天數氛圍中可以想像到天人感應所賦予皇帝一個“天”的場所精神。可以說圜丘是一座“空間的建築”。
2、五行說對中國古代建築的影響。
風水學五行說對中國古代建築的影響是十分明顯的，北京紫禁城便是最具典型意義的代表。在色彩上，宮牆、殿柱用紅色，紅屬火，屬光明正大；屋頂用黃色，黃屬土、屬中央，土在《易經》八卦方位中因其性質渾厚適中，利萬物生長，故利於四方。在中國，最高權力機構叫中央，表征利於四方，中央為黃色，黃色便成為皇帝專用色。皇宮東部的屋頂用綠色，東方為綠屬木、屬春，表征向上生發，是權力未來的繼承人，故皇子居東，即“東宮太子”。西宮為太後的專屬方位，西方為白、屬金，金的稟性是淒涼，表征清淨與蒼涼稀疏，即“西宮太後”。皇城北部的北一門，牆色用黑，北方屬水，為黑。天安門至牆門不栽樹，意為南方屬火，不宜加木，火克木在此不利於木結構防火。
中國建築走上木構架建築體係為主的發展道路，與陰陽五行說也有著密切的關係。
木，是自然生命力旺盛的表現，它承天之雨露，向陽而長，乘地之養育，人陰而生，即為陰陽樞紐。采用木材這種陰陽合德之實，是最為合理的選擇，是理性主義哲學思考的又一必然結果，木材是一種可以再生的材料，因此也是順應自然的要求。
按照易理八卦的含義，更可理解土木結合的內涵，土在易經八卦方位中因其性質渾厚適中，利萬物生長，故利於四方，被置於中央。土對脾胃，中醫上稱為中焦。木的性質喜歡溫暖，向陽，而東方為陽初生之地，所以木的方位屬東方。按照易理思維，中國人選擇了土木作為數千年不變的建築材料，認為土木是有機體構成的，符合“天人合一”的理念，能營造有利於人生存的“養生環境”，這也是“大地有機”說的必然反映。