改名改裝引起了連鎖反應。湘雲寶琴等亦把侍候自己的葵官改成大英，荳官改成荳童，全是女扮男裝。中國封建社會，男尊女卑，女扮男裝反映了這種女性對男性的趨迎心理。也反映了性別變化的幻想，使人聯想到現代的變性人、變性手術。湘雲寶琴無緣用男童當差，便以假代真，虛擬實現，心理補償。寶玉愛芳官並希望突破男女界限，使芳官能更充分更方便地陪伴他，也需要某些時候把她男性化一下，何況芳官原是演員，可以演這個也可以演那個，可以是男，可以是女，可以是中原人、“胡人”，也可以是“海西福郎思牙”--法蘭西人。這正是演員本人及演員這個職業的魅力。他是他本人，他又是他人，不是他本人。A就是A，A不是非A，A不能又是B又不是B，形式邏輯的同一律、否定律與排中律限製不了人們突破自己的(或別人的)確定性與局限性的想象和實踐，限製不了演員的生涯與藝術。芳官是芳官，是女，又是寶玉的孿生兄弟，是小廝，又是胡人耶律雄奴，又是法蘭西人溫都裏納。這樣的芳官，一身而二任三任，何等地可貴!何等地豐富!這樣地寫人，何等地自由，何等地灑脫!
好景不長，抄檢大觀園，清洗大觀園，芳官等戲子與晴雯是重點清理對象，到七十七回，“美優伶斬情歸水月”，芳官藕官蕊官，尋死覓活要剪了頭去做尼姑，王夫人聽了罵道“胡說!那由得他們胡來……每人打一頓給他們，看還鬧不鬧了……”而水月庵的智通、圓心“巴不得又拐兩個女孩子去作活使喚”，王夫人聽了“兩個拐子的話”，最後同意了三人出家--作者寫得清白，名為進“佛門”，實際被“拐子”拐騙走了。
芳官的美在於天真，在於一切率性而為，在於身為奴婢而毫無奴相奴氣。她的表現充分說明了她在心底認為自己是和寶玉一樣的人。沒有奴相奴氣的奴婢是寶玉所認為可愛的，卻不是王夫人和她所代表的封建秩序所能愛能容的。沒有奴相奴氣的奴婢仍然是奴婢，越沒有奴相奴氣越不能逃脫奴婢的被宰割被踐踏被任意揉搓的命運!奴婢麵前隻留下一條路，便是加強奴婢意識，處處以忠順的奴婢自居，像襲人(還有平兒)那樣，庶己才能消災免禍，才能保個腦袋與屁股的完整。悲夫!