有人問我：“厚黑學”三字，宜以何字作對？我說：對以“道德經”三字。關之戰，與秦將聯合了，忽乘其懈擊之。鴻溝之約，與項羽講和了，忽回軍殺之。這個便是他卑弱之發處，可畏可畏。他計策不需多，隻消兩三處如此，高祖之業成矣。”依朱子這樣說，老子一部《道德經》，豈不明明是一部《厚黑學》嗎？我在《厚黑叢話》卷二之末，曾說：“蘇東坡的《留侯論》，全篇是以一個厚字立柱。”朱子則直將子房之黑字揭出，並探本窮源，說是出於老子，其論尤為精到。朱子認為嶢關、鴻溝，這些狠心事，是卑弱之發處，足知厚黑二者原是一貫之事。厚與黑，是一物體之二麵，厚者可以變而為黑，黑者亦可變而為厚。朱子曰：“老氏之學最忍。”他以一個忍字，總括厚黑二者。忍於己之謂厚，忍於人之謂黑。忍於己，故閉時虛無卑弱；忍於人，故發出來教你支持不住。張子房替老人取履，跪而納之，此忍於己也；嶢關鴻溝，敗盟棄約，置人於死，此忍於人也。觀此則知厚黑同源，二者可以互相為變。我特告訴讀者諸君，假如有人在你麵前脅肩諂笑，事事要好，你須謹防他變而為黑。你一朝失勢，首先墜井下石，即是這類人。又假如有人在你麵前肆意淩侮，諸多不情，你也不須怨恨，你若一朝得誌，他自然會變而為厚，在你麵前，事事要好。曆史上這類事很多，諸君自去考證。
我發明厚黑學，進一步研究，得出一條定理：“心理變化，循力學公例而行。”有了這條定理，厚黑學就有哲理上之根據了。水之變化，純是依力學公例而變化。有時徐徐而流，有物當前，總是避之而行，總是向低處流去，可說是世間卑弱之物，無過於水。有時怒而奔流，排山倒海，任何物不能阻之，阻之則立被摧滅，又可說世間凶悍之物，無過於水。老子的學說，即是基於此種學理生出來的。其言曰：“天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能勝。”諸君能把這個道理會通，即知李老子的《道德經》和鄙人的《厚黑學》，是莫得甚麼區別的。
忍於己之謂厚，忍於人之謂黑，在人如此，在水亦然。徐徐而流，避物而行，此忍於己之說也；怒而奔流，人物阻擋之，立被摧滅，此忍於人之說也。避物而行和摧滅人物，現象雖殊，理實一貫，人事與物理相通，心理與力學相通，明乎此，而後可以讀李老子的《道德經》，而後可以讀李瘋子的《厚黑學》。
老子學說，純是取法於水。《道德經》中，言水者不一而足，如曰：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”又曰：“江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。”水之變化，循力學公例而行，老子深有契於水，故其學說，以力學公例繩之，無不一一吻合。惟其然也，宇宙事事物物，遂逃不出老子學說的範圍。
老子曰：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。給力文學網”這幾句話，簡直是他老人家替厚黑學作的讚語。麵厚心黑，哪個不知道？哪個不能做？是謂“甚易知，甚易行”。然而“厚黑學”三字，載籍中絕未一見，必待李瘋子出來才發明，豈非“天下莫能知”的明證嗎？我國受日本和列強的欺淩，管厚黑、蘇厚黑的法子俱在，不敢拿來行使，厚黑聖人勾踐和劉邦對付敵人的先例俱在，也不一加研究，豈非“天下莫能行”的明證嗎？我發明的厚黑學，是一種獨立的科學，與諸子百家的學說絕不相類，但是會通來，又可說諸子百家的學說無一不與厚黑學相通，我所講一切道理，無一不經別人說過，我也莫有新發明。我在厚黑界的位置，隻好等於你們儒家的孔子。孔子祖述堯舜，憲章文武，述而不作，信而好古，他也莫得甚麼新發明。然而嚴格言之，儒家學說與諸子百家，又絕不相類，我之厚黑學，亦如是而已。孔子曰：“知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！”鄙人亦曰：“知我者，其惟厚黑學乎！罪我者，其惟厚黑學乎！”