物理種種變化，逃不出力學公例。人為萬物之一，故吾人心理種種變化，也逃不出力學公例。著者用物理學規律去研究心理學，覺得人心的變化，處處是循著力學軌道走的，可以一一繪圖說明。於是多方考察，從曆史事跡上，現今政治上，日常瑣事上，自己心坎上，理化數學上，中國古上，四洋哲學上，四麵八方，印證起來，似覺處處可通。我於是創了一條臆說：“心理變化，循力學公例而行。”曾著一文，題曰：《心理與力學》。所有引證及圖解，俱載原作，茲不備述。我於緒論中，曾說：“治國之術，有主張用道德感化的，其說出於孔孟，孔孟學說，建築在性善說上，性善說有缺點，所以用道德治國，會生流弊。有主張用法律製裁的，其說出於申韓，申韓學說，建築在性惡說上，性惡說有缺點，所以用法律治國，也會生出流弊。我主張治國之術當采用物理學，一切法令製度，當建築在力學之上等語，我因此主張國家所定製度，當使離心向心二力保持平衡，猶如地球繞日一般。地球對於日，有一種離力，時時想向外飛去，日又有一種引力，去把地球牽引著，二力平衡，成橢圓狀，所以地球繞日，萬古如一，我們這個世界，就因而成立了。國家一切製度，當采用此種原理，才能維持和平。例如，甲女不必定嫁乙男，是謂離力，而乙男之愛情，足以吸引她，是謂引力；乙男不必定娶甲女，是謂離力，而甲女之愛情，足以吸引他，是謂引力。二力保其平衡，甲乙兩男女之婚姻遂成，故自由結婚之製度，是具備了引離二力的，是為最良之製度。中國的舊婚製，父母之命，媒妁之言，一與之齊，終身不改，隻有向心力而無離心力，故男女兩方均以為苦。又如，歐洲資本家**，工人不入工廠做工，就會餓死，離不開工廠，缺乏了離力，故釀成勞資的糾紛。”本第五章，主張做工與否聽其自由，這是一種離力。對於做工者，優予報酬，使人見而生羨，這是一種引力。二力保持平衡，願做工者做工，不願做工者聽其自由，社會就相安無事了。
著者著了《心理與力學》過後，再去讀孫中山的《三民主義》，覺得他的學說處處與力學公例符合。他講民族主義說：“世界是天然力和人為力湊合而成，人為力最大的有兩種，一種是政治力，一種是經濟力。我們中國同時受這三種力的壓迫，應該設個方法，去打消這三個力量。”他處處提出“力”字。又《孫中山演說集》講五權憲法說：“政治裏頭，有兩個力量，一個是自由的力量，一個是維持秩序的力量，政治中有這兩個力量，好比物理學裏頭有離心力與向心力一樣，離心力是要把物體裏頭的分子離開向外的，向心力是要把物體裏頭的分子吸收向內的，如果離心力過大，物體便到處飛散，沒有歸宿；向心力過大，物體愈縮愈小，擁擠不堪。總要兩力平衡，物體才能夠保持平常的狀態。政治裏頭，自由太過，便成了無政府，束縛太緊，便成**，中外數千年來，政治變化，總不外乎這兩個力量之往來衝動。”又說：“兄弟所講的自由同**，這兩個力量，是主張雙方平衡，不要各走極端，像物體的離心力和向心力互相保持平衡一樣。如果物體是單有離心力，或者是單有向心力，都是不能保持常態的，總要兩力相等，兩方調和，才能夠令萬物均得其平，成現在的安全現象。”這簡直是明明白白地引用力學公例。
《民權主義》第六講說：“現在分開權與能，所造成的政治機關，就是像物質的機器一樣，其中有機器本體的力量，有管理機器的力量，現在用新發明來造新國家，就要把這兩種力量分別清楚……像這樣的分開，就是把政府當做機器，把人民當做工程師，人民對於政府的態度，就好比是工程師對於機器一樣，有了這樣的政治機關，人民和政府的力量，才可以此平衡。”這就是孫中山把力學上兩力平衡之理，運用到政治上的地方。
他又說：“現在做種種工作的機器，像火車輪船，都是有來回兩個方向的動力。蒸汽推動活塞前進以後，再把活塞推回，來往不息，機器的全體，便運動不已。人民有了這選舉、罷免兩個權，對於政府之中的一切官吏，一麵可以放出去，又一麵可以調回來，來去都可以從人民的自由，這好比是新式的機器，一推一拉，都可以用機器的自動。”推出去是離心力，拉回來是向心力，這也是應用力學原理的地方。這類話很多，不及備引。