坐盡寂寞，寂寞裏便生出光明。守盡孤獨，孤獨裏便汪滿清涼。
你不停地行走，穿過煙塵彌漫的人世，穿過渺茫無際的山水，穿過幽邃廣遠的時空。大悲，大行，大願，大智，你注定是那長路上的耿耿一燈，燭續過去，點亮現在，照徹未來。
戒是無上菩提樹。樹在寂寞的孤獨的遠地，樹在你的心裏；其實，你就是那修修的菩提一樹。
1932年前的三四年時間裏，弘一法師如一縷閑雲，在浙東的寧波和紹興一帶飄遊，不斷地穿行於金仙寺、五磊寺和伏龍寺之間。
也許，心裏的那一扇靈妙之門正在開啟，弘一法師需要在行走裏尋找那一個至佳的契機；也許，那一片山水，空茫，清淡，悠遠，微微的憂鬱，恰宜了弘一法師這一腔清涼的煙水。正是在浙東飄遊期間，弘一法師的佛學思想體係日漸成熟，修學路向日漸明確。
1930年初秋，一身舊衲，幾部梵典，弘一法師飄然雲落寧波西北的金仙寺。與這樣一位大德比鄰而居，如此殊勝因緣，年輕的寺主亦幻法師自然求之不得，喜出望外。弘一法師一心研讀《華嚴經疏鈔》和《行事鈔》，勤苦、凝定異常，讓亦幻法師從心底裏敬服。弘一法師常常用天津方言誦經。那聲音字義分明，不高不低，不急不徐，卻又慈和得讓你心生喜悅，明淨得讓你無法拒絕。亦幻法師常常站立在弘一法師的門外，浸潤在漫漫的誦經聲裏，任那聲音一下一下地叩擊著自己。一縷清風吹過，一片靈光升起，一陣妙香漫拂，一扇靈妙的門被突然打開，亦幻法師的心上一派慈和、光明、清涼。
時有靜權法師來寺宣講《地藏菩薩本願經》，講到母親的種種劬勞，大恩實難報答，不由勾起弘一法師對亡母的懷想。想及母親的種種不幸，想及母親與自己的相依為命，想及母親的過早棄養，心底裏那一道最柔軟的堤壩轟然倒塌，弘一法師忍不住當場失聲痛哭，淚水滔滔。在場的人無不瞠目結舌，一時不知定力如弘一法師，竟也如此動情傷心。回到住處，弘一法師不由自責破壞了靜權法師的法席，寫下蕅益大師格言置諸案頭，以時時提醒自己：“內不見有我，則我無能；外不見有人，則人無過。一味癡呆，深自慚愧，劣智慢心，痛自悔改。庚午十月居金仙，侍靜法師講，聽《地藏菩薩本願經》，深自悲痛慚愧，誓改過自新，敬書靈峰法訓，以銘座右。”
這就是弘一法師，至情至性，天真爛漫的弘一法師；行持端嚴，責己不貸的弘一法師。正是弘一法師的這一番聽法哭泣，卻感化了亦幻法師。從此，亦幻法師奉母以孝，並替亡師月祥上人去撫慰晚景極其淒涼的80老母。由此，也加深了亦幻法師對孝道的思考：“佛教本是以感化社會為責任，現代登座談玄的大德，徒涉博覽，落於宋儒漢學家空泛的窠臼，實是失卻佛教本來麵目，應當迅速地改變他們的作風。”
弘一法師大約未曾料到，自己所深深責備的行為，竟有這一番感化的緣分和功德。
法唯有傳布，才會照亮心靈，度化濟世，傳法也就成了學法和得慧者的一種責任。法喜日益充滿，法緣日益成熟，弘一法師便開始在自己的丈室設座，傳授律學。講授所用的教材，是弘一法師自己的著作《五戒相經箋要》，內容為三皈五戒，聽者隻限亦幻等5人。
雨雪霏霏，白湖風寒。這年冬天，弘一法師結束金仙寺講律，依然歸臥永嘉慶福寺。
轉年春初，殘雪依然在山，弘一法師在永嘉隻停留了一個月，便雲行白馬湖畔的法界寺。這裏香火稀少，山門清寂，正是用功修學的好去處。
沒想到，一到法界寺，弘一法師便病瘧不起，一會兒寒得如置冰窖，一會又熱得如火炙烤。弘一法師唯以《普賢行願品偈讚》為藥，不停地誦念，最後“境界廓然，正不知有山河大地，有物我之感”，病瘧竟然自行消退了。
此時，南山律祖道宣的《四分律刪繁補闕行事鈔》，經過3年的詳閱訂正，已經校點完畢。南山律宗，自北宋元照第五祖以後，便漸趨消沉，罕有人發心弘揚。南宋至清，七百餘年，唐宋諸家律學撰述，悉皆散軼，其間雖有蕅益、見月諸師，但苦於興無所依。迨至清末，從日本請回數百卷，又在續藏經中發現數百卷部分唐宋諸家律書，為恢複唐代古風提供了絕好的條件。
弘一法師覺得自己能見唐宋諸家律學，實在要比蕅益、見月等前代大師幸運得多。校訂過程中，弘一法師漸漸對南山律宗有了新的認識。南山律依“四分律”而成，又稍有變化，適合中國出家人的根器，這也是中國千餘年來獨秉南山一宗的原因。弘一法師決心改變學律路向，放棄研習了10餘年的有部律，宗歸南山律。“四分律”由曇無德所傳，距佛滅度時間最近，因之在律宗發展史上被稱為舊律，其餘律學派別則稱為新律。因之，弘一法師說自己由“新律家”變為“舊律家”。