如是在泉州住了兩個月以後，又到惠安到廈門到漳州，都是繼續前稿：除了利養，還是名聞，除了名聞還是利養。日常生活，總不在名聞利養之外。雖在瑞竹岩住了兩月，稍少閑靜，但是不久，又到祈保亭冒充善知識，受了許多的善男信女的禮拜供養，可以說是慚愧已極了。……我的過失也太多了，可以說是從頭至足，沒有一處無過失，豈隻謝絕宴會，就算了結了嗎？尤其是今年幾個月之中，極力冒充善知識，實在是太為佛門丟臉。別人或者能夠原諒我，但我對我自己，絕不能夠原諒，斷不能如此馬馬虎虎的過去。所以我近來對人講話的時候，絕不顧惜情麵，決定趕快料理沒有了結的事情，將“法師”、“老法師”、“律師”等名目，一概取消，將學人侍者等一概辭謝，孑然一身，遂我初服。這個或者也是我一生的大結束了。
弘一法師何以如此苛重地自責懺悔？
一代才子出家，原是為了了脫生死之苦，求證無上佛道。然而光陰流逝，人生已經老大，證道之路依然迢遙無望。在弘一法師看來，大約正是因為道念不堅的原因，唯有懺悔才能排除雜念，心生清涼，心地光明，心意慈悲。
弘一法師心性之高，豈特對世事常懷憂慮，對佛門不淨常感憂憤；他對自身的所作所為竟然也會時時感到與目標相去太遠，自然而然地便生出無限的自責來了。從性格上來說，弘一法師一直充滿著矛盾。他總是渴望隱入一隅，超然於時世之外，靜靜地研讀佛典，證悟佛法；但佛教的悲行願智，弘法利生的悲憫情懷，又讓他不得不時時中斷研讀佛典，做入世的事業。矛盾的心境下，自然常起懺悔意緒。
麵對那些年輕的學僧，如此嚴苛地懺悔，弘一法師的深意是告誡年輕一輩：要使道心堅固，必須時時保持自省、自責和懺悔意識。弘一法師常向年輕學僧們說一句古訓：“以恕己之心恕人，則全交；以責人之心責己，則寡過。”可見，弘一法師責己之嚴，既是真情流露，也是教育學僧的一種方法。
再看弘一法師在《最後之□□（懺悔）》講演結束時，給學僧們臨別贈言的古詩：
未濟終焉心飄渺，萬事都從缺陷好；吟到夕陽山外山，古今誰免餘情繞？
我們從這首作結束語的詩中，能否讀出點什麼呢？是懺悔塵緣依然時時掛懷，還是對前塵人事未盡之責依然感到隱隱的不安。也許，弘一法師依然是要提醒他的學僧們，餘情繚繞並不可怕，隻要堅固道心，勇猛精進，定會破迷散霧，道業有成。
一直到1938年春，廈門被日寇占領，南普陀寺佛教養正院在國難中解散。
實際上，弘一法師在“佛教養正院”走上正軌以後，於1935年春節剛過，即雲行閩南各地弘法利生。正月，在萬壽岩講《淨宗問辨》。三月，在泉州開元寺講《一夢漫言》。隨後，應溫陵養老院院長葉青眼之約，居溫陵15天。在此期間，弘一法師有求必應，不停地為慕名前來求字的人寫字，讓每個人都歡喜而去。葉青眼對弘一法師說：“這次大師來泉州，州中人士多來求字，少來求法，不無可惜。”弘一法師笑著說：“餘字即是法，居士不必過為分別。”
溫陵曾是理學家朱熹講學的“小山叢竹書院”。弘一法師早年於程朱理學沉潛特深，施蟄存在《弘一法師讚》一文裏就說弘一法師是“秉道皈佛”。這一回意外來到朱子講學之所，弘一法師自然會心生慨歎，心存感動。應葉青眼之請，弘一法師欣然題寫“過化亭”匾額，並興筆為題記：
泉郡素稱海濱鄒魯，朱文公嚐於東北高阜，建亭種竹，講學其中，歲久傾圮。明嘉靖間，通判陳公重建斯亭，題曰“過化”，後亦毀於兵燹。邇者葉居士青眼欲得古跡，請書亭額補焉。餘昔在俗，潛心理學，獨尊程朱。今來溫陵，補題過化，何莫非勝緣耶？
果然是一番勝緣，隻因這一回溫陵結緣，弘一法師竟爾終老於此。
1935年舊曆四月十一日，薄暮時分，弘一法師將往惠安淨峰寺弘法，泉州法侶紛紛趕來道別。此行路途顛簸，許多人慮及弘一法師的身體，誠懇勸止。有人竟然長跪不起，聲淚俱下，請弘一法師顧念身命。
弘一法師怎麼肯停下弘道的腳步？光陰匆迫，形壽有限，弘一法師決心走向塵世，走向民間，走向大眾。弘律利生，這一副身命早已可以拋卻。自淨其心，有若光風霽月；
他山之石，厥惟良師益友。