在那個時代，官位作為一種身份，一經獲得，具體的個人也就擁有了官僚身份神聖的品性和特權，即使是已從官位上退下來的“老幹部”，所失去的也隻是其行政職權，身份權利屬於個人而不會喪失，即通常情況下，官員所喪失的隻是職而非官。從身份地位意義上說，沒有官職者的生活方式與有官職者是一樣的，“老幹部”的生活方式與“新幹部”是一樣的。這種生活方式即是：富貴的生活方式、權威性的身份地位。
在帝國框架下，官僚係統成員對所轄範圍行使著全方位的支配。這種支配，為官員的貴而富的生活方式提供了物質基礎；這種支配，使攫取物質財富成為官員生活的常態。
另一方麵，專製獨裁的帝王需要的是馴服，同時又是賢明的官僚體係，因此嚴密的選舉考核製度很早就得以提出並不斷完善。於是，這種官僚係統中的官員往往不得不接受兩套不同規則的生活方式：一套是“官員”章程中的道德準則和人倫精神，這是從小學習、長期培養以進入官僚係統的標準聖人語錄教育，即如何獲得“貴”的傳統教育；另一套則是要在官位中接受的教育，怎樣攫取物質財富，即如何謀取“富”的教育。今天看來，這種生活方式是分裂的--表麵上遵從“傳統教育”，實際上遵從財富原則。這種分裂，時常又表現為遵從傳統標準聖人語錄的宏大道德話語，高舉道德大旗，宣揚一種高尚的道德生活；實際行為方式，則是對道德聖教前所未有的嘲弄。
帝國官僚體係是在消滅貴族世襲的基礎上建立起來的，因此，擁有特權和特殊生活方式的是整個官僚階層，並非某個家族或個人。王朝利用這一擁有廣泛基礎、理論上向大多數階層開放的官僚選拔方式，建立起一套統一的官僚機構。這種傳統與西方曆史中貴族為爭得權利與帝王抗爭的曆史完全不同。
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(本章完)