初做靜功，雜念紛擾，這種情況對一般人而言，都是不可避免的現象，因為心中有念，早已成為人們的一種心理慣性。以至於有錯誤地認為，心中無念的境界根本不可能達到。其實平時不覺得心中有念，乃至做功之時始覺念頭攪擾，這已經是心中初步進入靜態的一種標誌，因為惟其心中有靜，才能體會到念頭之動。那麼，對於這些起伏不定的念頭如何處理，才能達到一念不生的入靜狀態？據筆者的經驗，這裏講述幾種道家修煉所用的辦法：
（1）有念即止
靜坐之中，始終保持警惕，如有雜念生出，隨即除去，這樣使前念消除，後念不生，當下無念，即是清靜。或者有的念頭，是個需要考慮的問題，比如明天要不要去做一件事情，那麼可以考慮一下，有了結果馬上停止。這樣心中不抱負擔，停止這後一般不會再來。倘若還有其他事情需要考慮，仍用這個辦法解決之。實在考慮不好的問題，就先放下再說，不必苦思冥想，耽誤做功。這樣逐漸減少，自然達到無念的地步。老子《道德經》曰：損之又損，以至於無為。損者減少之意，無念即無為境界。
這種做法的好處，比較便於掌握。就怕雜念太多，腦子不斷地思考問題，此起彼伏，按下葫蘆又起瓢，弄得不可招架，一旦急躁，雜念更多。所以還不算是上善的方法，但在一般人可以試行，短時間內能夠起到一定的作用。
（2）收回忘掉
這種方法，屬於心法，需要有點悟性才能做到。靜坐之時如有雜念，即用微意歸身內，然後忘悼，一忘而雜念自無。可以想象自身如同大冶洪爐，熔化一切物我念想，所有雜念如似雪花片片，入爐即為消熔。這樣雜念生出，即收歸身內，“忘”了之後，化為烏有。遂生遂收，遂收遂忘。漸漸導心入靜，自臻清靜無為之妙境。為什麼說修煉需要悟性，這個“忘”字需要“悟”（領會）了才能做到。所謂“忘”，非是一般人什麼都不知道的傻忘，乃是對於自性心性層次的一調節，即由雜念叢生的心境，移入一念不存的靜地。馬丹陽祖師曾言：“無心者，非同貓狗蠢然無心也。務在存心於清靜之域，耐我邪心也。故俗人無清靜之心，道人無塵垢之心，非所謂俱無心而與木石同也。”此中“無心”即“忘”之本義，“邪心”即邪忘之心，可見“忘”字，非貓狗蠢然之忘，亦非俗人無心之忘，乃是修煉所要深入所要深入的一種境界。以“忘”的境界來行持入靜，這是道家內丹獨有的心法。
（3）順其自然
這種方法，是一種易簡法門，即不加任何意念，自然入靜。假若浮遊亂想，縈繞心懷，雖然雜念不重，但是暗裏許多，一時分辨不清，如同亂絲無頭，用“有念即止”法難以清理，用“收回忘悼”法難以控製。這時就不用管他，隻須自己靜坐不動，順其自然，聽其自生自滅。隻要自心將其置之不理，這些雜念也就成為“假想”，因為念自心生，心中靜坐不理，雜念失去市場，也就無奈我何，隻有仍歸自心，化為靜念。在做功夫中隻要身體穩坐不動，任他雜念自動起伏，經過一段時間的“假想”之後，雜念自然也就慢慢地平息下去，而自然歸於清境。中間猛然一覺，雜念全消，此時身心自靜，舒暢難言。就象不聽話孩子，淘氣玩耍，大人勸其回家安份，反而和大人較勁，這時索性不去管他，等他玩累玩乏之後，無處可去，不用勸說，自然乖乖地回家了。這種順其自然的辦法，有一點須要注意，倘係惡念，必須馬上用第一種辦法除掉，決不姑息，否則其害更烈。
以上三種辦法，以最末一種辦法為上善之法，第二種辦法為中善之示。因為做功夫的時候，雜念紛擾，已經夠人厭煩，再加上去除念這個心念，又是一個念頭。譬如兩個人在那裏吵架，已經鬧得不可開交，難分難解，旁邊又添上一個強製勸和的人，三個人鬧成一團，如何能夠解決問題？勸和原是好意，總要等他們二人火氣將消，再用巧妙的手段打動人心，則一勸自然平息。如果勞神費力，強迫壓製，手段未免太拙。但是這些用法者要因勢利導如果兩人爭吵激烈，非用強迫不可製止，也未必不可強製使之平息。
比較起來，上述的三種方法，第一種“有念即止”，屬於意念法；第三種“順其自然”，屬於無意法，我們練習止念入靜的功夫，當然以不動意念（或微用意念）者為優。故以第一法為上善。根據實際情況，可以相互配合使用。
(本章完)