第二部分：文章結構。本章探討“何謂大丈夫”的問題。景春提出觀點，孟子反駁，有破有立。
景春認為，公孫衍、張儀是真正的大丈夫，因為他們具有“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的威力。值得注意的是，景春提出觀點時使用了一個反問句，還用了一個加重肯定語氣的“誠”，可見他對於這一觀點是深信不疑的，同時也透露出他對張儀、公孫衍的歆羨甚至崇拜。而孟子則針鋒相對，首先用一個反問句表明了自己的態度，“焉得”一語不僅僅是對景春所持觀點的否定，也包含了對公孫衍、張儀之流的不屑和鄙視，緊接著，孟子用“妾婦之道”作比，指出了公孫衍、張儀的本質：他們隻不過是順從君王的意誌，就像當時出嫁的女子完全順從丈夫的意誌一樣。他們沒有獨立的人格，也沒有判斷善惡、是非、曲直的標準，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，這樣的人哪裏稱得上是什麼大丈夫？這就是“破”，即直接反駁的部分。接下來是“立”，從正麵提出自己心目中大丈夫的標準。
第三部分：核心內容。“居天下之廣居（仁德），立天下之正位（禮節），行天下之大道（義行）”三句，講的是入世前的修身，指做法；“得誌，與民由之；不得誌，獨行其道”兩句，講的是入世時的人生際遇，指理想；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”三句，講的是入世後的處事原則，指操守。在孟子看來，隻有做到了以上幾個方麵，才能稱得上是真正的大丈夫。
第四部分：寫作特色。語言含蓄幽默，諷刺深刻尖銳。
第五部分：作品主旨。
題目的意思是常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡。“生於憂患，死於安樂”是本文的中心論點，以此為題，有點明中心的作用。
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。
舜從田野中被起用，傅說從築牆的泥水匠中被選拔，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手裏獲釋被任用為相，孫叔敖從隱居的海邊被召為相，百裏奚從市井之間被贖出而用為大夫。所以，上天將要下達重大的使命給這樣的人，一定要先使他內心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，使他做事不順，（通過這些）來讓他內心受到震撼，使他的性格堅韌起來，以不斷增長他的才幹。
一個人常犯錯誤，然後才能改正；內心憂困，思慮阻塞，然後才能有所作為；（一個人的想法，隻有）從臉色上顯露出來，流露在言談中，然後才能為人們所了解。（一個國家）內部如果沒有堅持法度的大臣和輔佐君王的賢士，外部如果沒有匹敵的鄰國和外患的侵擾，這個國家往往就容易滅亡。了解到這一切之後，就會明白常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸享樂之中可以使人滅亡的道理。
這幅導圖的中心圖我畫了一個卷軸，上麵赫然寫著“生於憂患，死於安樂”，既體現題目，又表明主旨，簡潔清晰。
這幅思維導圖分為三個部分：事實、道理、論證。通過陳述六個出身低微但曆經艱苦磨煉終擔當重任的名人的事例，論證了無論是個人還是國家，若要成功，都應該居安思危、曆經磨難的道理。
第一部分：事實。開篇連用六個事例說明這些人雖出身貧賤，但他們在經受了艱苦磨煉之後，終於成就了不平凡的事業，為第二部分的論證做鋪墊，發揮了論據作用。
第二部分：道理。論述人要有所作為，就必須在思想（苦其心誌）、生活（勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身）、行為（行拂亂其所為）三方麵經受一番艱難甚至痛苦的磨煉，以及經曆這些磨煉所帶來的益處。
第三部分：論證。這部分分為兩個維度：個人和國家。從個人角度正麵論證人才的造就需要艱苦的環境，即生於憂患，其中“改、作、喻”是並列的關係；從國家的角度反麵論證“死於安樂”。由個人推及國家，從內外兩方麵說明了導致亡國的原因。在正反對比論證中推導出“生於憂患，死於安樂”的中心論點。整幅思維導圖基本是由關鍵詞和邏輯結構組成的，是想告訴大家，如果畫完整幅導圖之後，大致能把內容背下來，可以一個小插圖都不用畫，因為畫圖的目的是輔助記憶和理解的，一切都是為了內容服務。
《列子》［朝代］先秦
“愚公”是本文的重要人物，“移山”是本文的重要事件。題目簡潔明了地概括了文章的主要內容。
太行、王屋二山，方七百裏，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。
北山愚公者，年且九十，麵山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
太行、王屋兩座山，方圓七百裏，高七八千丈，本來在冀州南邊，河陽北邊。
北山下麵有個名叫愚公的人，年紀快到九十歲了，麵對著大山居住。他苦於山北路途阻塞，出來進去都要繞道，就召集全家人商量說：“我跟你們盡力挖平險峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到達漢水南岸，行嗎？”大家紛紛表示讚同。他的妻子提出疑問說：“憑您的力氣，連魁父這樣的小山都不能削減，能把太行山、王屋山怎麼樣呢？再說，往哪兒擱挖下來的土和石頭呢？”眾人紛紛說：“把那些土石扔到渤海的邊上，隱土的北邊。”於是愚公率領兒孫中能挑擔子的三個人（上了山），敲石頭，挖土，用箕畚裝土石，運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個男孩，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助愚公。冬夏換季，才能往返一次。
河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他幹這件事，說：“你也太不聰明了！就憑你老邁的年紀和殘餘的力氣，連山上的一點草木都動不了，又能把泥土石頭怎麼樣呢？”北山愚公長歎說：“你的思想真頑固，頑固得沒法改變，連寡婦和小孩都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；（孫子的）兒子又有兒子，（他的）兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山不會增高加大，還怕挖不平嗎？”河灣上的智叟無話可答。
握著蛇的山神聽說了這件事，怕愚公他們沒完沒了地挖下去，便向天帝報告。天帝被愚公的誠心感動，命令大力神誇娥氏的兩個兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從此以後，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有山岡阻隔了。
繪者：黃麗霏
這幅導圖的中心圖我畫了手持挖土工具的愚公，從他堅定的神情可以看出他對移山的堅定信心。愚公旁邊是座大山，山之高大表明了移山的艱巨。中心圖上剛剛升起的太陽，表明愚公起得很早，要傾盡全力把山移走。
這幅導圖是從邏輯記憶的角度對愚公移山的故事進行了結構劃分，總共分為五個部分：背景、開端、移山、智愚辯駁、神話。
第一部分：背景。這部分交代了故事的背景，指出太行、王屋二山的麵積、高度和地理位置，為移山、負山等情節做鋪墊。“方七百裏”和“高萬仞”，極言山之廣闊、高大，交代故事背景，暗示移山之不易，為下文寫愚公移山做鋪墊。“本”字點明兩山原來的位置，言外之意是兩座山已不在那裏。設置懸念，引起下文。
第二部分：開端。主要是愚公與家人的商討，其中商討又分為三方麵：第一方麵是愚公闡述自己移山的想法，重點強調了移山的原因；第二方麵是愚公的建議，重點述說了最終的目標：指通豫南，達於漢陰，這也表現了愚公移山信心十足，初顯其迎難而上的精神；第三方麵則是妻子提出自己的疑惑及眾人的解答。“其妻獻疑曰”，語氣中帶有關切、擔心，且非常委婉。這裏提出移山的困難，目的不是阻止愚公移山，而是提醒愚公及其他人正視移山的困難，並且設法克服困難。
第三部分：移山。這個部分沒有按照文章的順序來畫，而是根據文章所涉及的三個主題，分別是人物、移山的方法、時間，三者間是並列關係。人物有“子孫荷擔者三夫（子孫中三個能挑擔的人）”，鄰居京城氏寡婦七八歲的小兒子；方法有叩石（敲石頭）、墾壤（挖泥土）、箕畚運（用柳條編織的器具運送）；時間是“寒暑易節，始一反焉”，意思是冬夏換季，才往返一次。冬用雪花表示，夏用太陽表示。冬夏換季（一年）才往返一次，說明路途遙遠，勞動艱辛，反映了移山之難，也顯示出愚公移山決心之大。
第四部分：智愚辯駁。智叟和愚公的辯論，看似智叟智，愚公愚，實則不然，而兩人的對話也以並列關係的形式呈現。智叟的“笑而止之”，表現了他思想頑固及自作聰明之態，從側麵寫出了移山的不易。愚公的答話“子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫”運用了頂真的修辭手法，充分說明了子孫繁衍，生生不息，隻要世世代代堅持不懈，終能將山鏟平的道理。“何苦而不平？”則運用了反問的修辭手法，進一步表現了愚公迎難而上的精神，使其反駁更加有力。
第五部分：神話。寫天帝被愚公的精神感動，命人將山移走。這是故事的高潮和結局。兩個大力神的幫助也讓整篇古文完美結束，也充分表現了寓言的特點。