古書中多以升降旋轉、水火金木、前後左右，來表達璿璣的圓滿。
有人誤以為在身內作下循環、搬運，就是法象日月升降、四時變化。
做夢，身內天地還沒有立起來，談日月、四季、星宿、節氣都是扯淡。
“元性複元神見則元炁生”，元炁不生而談周流運行天地之機，根本就是搞笑。
佛教開悟與丹道性功有共通之處，見性、主人公二詞，也為禪宗所用。
佛教密宗也有以人體應天地的理論，但是重視天地運行的隻有本土道家，丹道尤重。
ps：丹道修行首重元性。
丹書所言蟾光即是以心中元性為月，非是流行所謂眉間光影現象。可參看談常識帖“性光辟謬”主題。
元性初現即一陽生，就是體係帖子說的三階初步見道、初見真相。這一步若是過不去，練的隻能算是養生功，算不得丹道。
三、略言升降
因為本文隻是任督循環專帖，所以就隻從升降的角度略釋璿璣，讀者自悟！
不從河車的角度解釋，是因為本人水平不夠，暫時還沒那本事把“河車”用白話剖析清楚。
需要提醒的是：下文所言之前後升降，僅僅隻是璿璣的一部分。
就好像我們所生活的世界不是隻有早晚晝夜，我們的生活也不隻是起床和睡覺。
1.解釋下“寅申為起伏之候”。
將十二地支配任督循環上的竅位。（也有按區域分段。）
十二處配法，常見的是子配會陰，寅配命門，午配百會，申配天突。
火長生於寅，水長生於申。以水火配陰陽。
督脈陽者經下鵲橋而起，任脈陰者過上鵲橋而伏。
也有以一年為期，以十二支匹配十二個月。日辰早晚動靜，也同此理。
“春夏據內體，從子到辰巳。秋冬當外用，自午訖戌亥”。也是區分陰陽。
此並不違背“寅申為起伏之候”，因為一年之中，正月寅立春，七月申立秋。
2.再解釋下《周易參同契》中“鼎器歌”的一句。
“首尾武，中間文，始七十，終三旬，二百六，善調勻。”
將三百六十匹配在十二地支。
終者三十，即自臍向下而伏藏。始者七十，即“自子至寅翻卦象，十二時中一周天。”
將十二地支與八卦相配。上一句便是“自坎自艮飛金晶”。
“艮卦陽氣微”而須養，“乾卦陽氣散”而須聚。所以“首尾武”，也即“聚散水火”。
3.升降之外另有兩種：
以木火並，木又絕於申。以金水並，金又絕於寅。
以五行匹配五髒，龍虎烏兔枝葉花蒂，鉛汞性命之理即在此中。既伏龍虎，則真火真水現，即成河車。
同樣是分五行，若是不以木火、金水而分。
以金木交並，與水火既濟相對。前者為旋轉，後者為升降，匹配而成璿璣。
歲、四時、五行、八節、12月、24氣、36旬、72候、360日，乃至卦、辰、刻。
此種種時間單位，皆不過是外部天時變化對身內天地運行的類比。天幹、地支、日月、星宿、四季、八卦……，皆不違此理。
本是隱語作記錄標出身心法度，若是錯認為外部天時天象，以此曲解丹書，甚至以盲引盲，就有些惡搞了。
ps：天地的運行並不簡單。
升降、旋轉並非僅是字麵意思，更多是從角度上表示內部天地運行的完整性。
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