妻子在一旁看到我一副虔誠的樣子，對我說：“你人都沒見上一麵，怎麼寫序？”我說：“沒見到人不要緊，我不是見到了詩嗎？我需要的是詩。我既唯詩是從，也為詩而寫。王植的詩好，我就有寫序的好心情。好心情有了，文章就出來一大半了。”
話是這樣說了，可我麵對的是王植。
我知道，我必須以一種莊嚴的思考，來實現對王植的解讀。
（二）
王植的作品告訴我們，他作品的根係在東方淨土文化。
他的詩，一枝一蔓，都彰顯了一種濃鬱的宗教情愫。本來，在基本了解了王植的經曆後，這好像不是值得一提的問題。但它之所以成為必要，是因為我們打開的是一扇文化的視窗。這就是說，我們很想探討的是文化中的王植。
在王植的詩中，有這樣一些句子：
“古印度女孩供奉的沙粒/涅槃在行者的缽裏/東土的天空，香光彌漫/一葉淨土，花開無數。”（《蘇醒的沙漠》）
“我隻看見雪山的呼喚/擁抱著一個誓言/不變的信仰/與來去的車輪和光同塵。”（《愛情與信仰》）
“天聲演繹的痛苦/滴答時空幻牆/書寫悲歡的筆墨/握在誓願手中。”（《改寫的力量》）
在此，要強調說明的是，我們不僅要從詩人的一些直白表述中確認其宗教情愫，還應該從其整體藝術脈象去把握。
我們發現，王植在進行著一種“絕境”創作，他往往將詩之自我推到死亡的絕地或邊緣，以烘托出藝術形象的壯麗。
例如他在《琵琶聲起》中寫道：
天空響起赤色的警報
大地在逃竄
我躺在地獄裏
等待那根銀針
他在《我隻有一種選擇》中寫道：
躺在地下的眼珠
等待驚醒的地火
從茅草叢中竄出
對於過去和未來
我隻有一種選擇
他在《汨羅河穀的鍾聲》中寫道：
來吧，點燃那束香草
讓一雙棉布的鞋底
在雷與電的篝火旁
跳起生命的舞蹈
王植的宗教情愫，還表現在他找到了自己的上帝。詩人所追慕的文字中的上帝，本質上與他心目中所景仰的上帝是同一的。可以說，詩人的全部創作都在演繹一個過程，即建立自我，升華自我和分解自我（通過每一個體藝術形象傳播自我）。
事實上，這也是一個自我放大化的過程。詩人一方麵在不斷地建立自我藝術形象，一方麵又在努力實現與信仰裏的上帝直接結合。這種關係是高尚的虔敬和傑出的智思相互完善，是不可相互拆離和相互瓦解的。
這種自我的藝術形象與上帝的同一出場，增加了王植詩歌藝術的神聖感。因而，王植的每一詩歌創作，也一定是在人類命運的關懷下完成的。
我們的藝術需要人類命運的關懷，但並不是要否定一個人自我情懷的寄托，以作為其藝術道路上的重要參照。
但是，有個現象引起了我們的注意，那就是王植在抒發自我情懷時，卻使我們不能感到他有一絲一縷的自私情緒的泄露。顯然，詩人追求的自我是眾生之我，是曆經大苦難後而徹悟之我；詩人追求的藝術是個體靈魂與世界靈魂直接結合的藝術。說到底，詩人的追求帶來了一種人類能普遍接受的精神藝術。
我們剛剛提出的自我和自我放大化的概念，也不是過往歲月裏，我們習慣定義的“小我”和“大我”，那是一種狹隘政治臉譜化的產物，那樣的藝術不會有持續的生氣，隻會迅疾枯萎。因而，我們必須重述這樣的觀點：王植的自我意識，來自於詩人的個體命運與人類命運之相關懷、相照耀的存在，是屬於人類靈魂的心跳。所以說，其藝術魅力的永恒性也是必然的。
請看《如果地球忘記了轉動》：
如果地球忘記了轉動
請允許我插上翅膀
站在高高的山頂
如飛鳥一般撲向虛空
如果地球忘記了轉動
請允許我自佩芒刀
站在波濤隆起的壇城
無限灑脫的分解自我
如果地球忘記了轉動
請允許我點燃蒼穹
用我的誓言和身心
見證世界的光明
如果地球忘記了轉動
而我也忘記了呼吸
請允許我留下歌聲
和你們一起唱響未來
（三）
在前麵，我們的認識已突破到王植詩歌藝術的內涵層麵。但是，要充分認識王植詩歌的藝術價值，僅僅關注其宗教氛圍是不夠的，我們的關注點還應該多一些。