萬福曰：夫陰陽者，道之本。寒暑生殺，動靜之炁也。而清浮圓動，明陽也。濁沈方靜，暗陰也。陽不能獨生，待陰而成。陰不能自成，須陽以
生。一消一息，有虛有盈，二炁和合，萬象乃形。男東女西，金白木青，水流土止，天動地寧，上下交泰，變化百靈，乾坤分判，迴轉千精，微妙莫測，陰陽遂呈。甲乙日幹，子醜為支，以相配合，數成六焉。幹者，日也。陽之精稱奇，一、三、五、七、九數也。支者，辰也。陰之靈稱偶，二、四、六、八、十數也。陰陽翕闢，萬二千物具而有神焉。主之者，六甲也。天不用六甲，三景失倫。地不用六甲，五嶽崩摧。天子不用六甲，百官乖緒。學道不用六甲，違其妙理。六甲者，一切之綱紀也。行得其道，萬邪皆伏，鬼神為使。故道士佩之，坐在立亡，神仙不死，逆知未來也。
《開元經》雲：靈寶五符，道之隱文，結飛玄之炁，自然成章，字方一丈，八角垂芒。生於元始之先、空洞之中，保製劫運，使天長存，梵炁彌羅，萬範開張。十方已得道，一切諸神仙，莫不佩奉而得長存，變化自在，驅馭百神，昇入無形，與道合真矣。
萬福曰：靈寶五符，生天生地，分化五行，與炁混合，吐納百神，乘運隱顯，劫劫長存，輪轉五劫，布氣十天。軒轅受之於天真皇人，傳之於子孫，夏禹得之於鐘山，祕之於洞庭。吳王泄之，國祚不隆。道士佩之，道不離身，神將炁化，和理於心，神道炁一，變化自然，壽齊天地，鍊景入真，沒身不殆，水劫獨存，功齊太虛，德冥自然。輕泄毀誹，罪延無窮，保慎敬愛，福常在焉。修行法則，具之經文。
東西禁文
萬福曰：其符，離合三皇文，白羊公介君所受，製虎豹蟲狼、山川百精之鬼，不敢為害。故馭虎攖蛇，即其事也，道士祕之焉。
五嶽真形圖
《五嶽真形圖序》雲：漢孝武帝好長生之道，常祈祀靈嶽，以求神仙。元封元年正月甲子，登嵩高山，起道宮，帝齋七日，祠訖乃還。到四月戊辰夜閑居，東方朔、董仲君在側焉。忽有一女人，著青衣，非常麗也。帝問何女？
女曰：我墉宮玉女，為王母使，從崑山來語帝，聞子欲輕四海，尋道求生，降尊王之位，而屢禱山嶽，勤哉有心，仙道可教者。百日清齋，不交人事，到七月七日，西王母當暫來也。武帝下席跪諾，言訖女隱，忽然失所。帝於是登尋真之臺，齋誡存道，其四方之事，權委於家宰焉。到七月七日，乃肅除宮掖，設座大殿，以紫羅薦地，燔百和香，張雲錦帷，燃九光微燈，設蒲萄蜜，為客主之饌。帝乃盛服立於階下，內外謐寂，以俟仙官。到夜二唱後，忽見天西南如白雲起，鬱鬱直來，逕趣宮庭。須臾轉近，聞雲中有簫鼓之聲、人馬之響。復半食頃，王母至也，群仙數千，光耀庭宇。別有五十天仙，皆身長一丈。王母上殿東向坐，年可三十許，脩短得中，雲顏絕世，真靈人也。下車登牀，武帝拜跪，問寒溫畢，立如也。因呼帝坐，王母自設廚，非常豐珍，非地所有，甘氣絕殊，帝不能名也。帝見王母巾器中，有一小卷書，盛以紫錦囊。帝請問此書，王母示之，五嶽真形圖也。此乃三天太上所出，文祕禁重，豈汝穢質所宜佩乎？昔上皇清虛元年，三天太上道君下觀六合，瞻河海短長，察丘山高卑，乃因山源之規矩，睹河嶽之盤曲，陵回阜轉，山高隴長，周旋委蛇，形似書字，是故因象製名，定名實之，號畫形於玄臺，而出為靈真之信。諸仙佩之，皆如傳章。道士執之，經行山川，百神群靈，尊奉親迎。欣子有心，今以相與，當深奉慎如事君父，泄示凡人，必致禍考。聽四十年得傳一人，四十年無其人，聽八十年頓二人耳。授非其人，是為泄天道；可傳而不授，是為閉天寶；不計限而妄授，是為輕天老；受而不敬，是為慢天藻。泄、閉、輕、慢四者，延禍之車也。泄則身死道路受土，形濡骸裂；閉則盲聾於來生，命凋枉於卒歿；輕則禍鍾於父母，詣玄都而考罰；慢則暴終而墮惡，或惡疾於後世。復有愈此罪者，宗斷而族沒，同道謂之天親，同心謂之地愛。傳授當相親愛，共均榮辱，營心真一，珍惜精液，共養和氣，氣全神歸，必齊靈會。如其不爾，天降汝厲。此皆道之科禁，不可不慎，汝欲有所授，董仲君者，以其人也。即命傳畢，更取一圖，王母手付帝，帝再拜跪受。王母曰：三年更來，告汝道也。帝既見王母，乃信天下有神仙之事，欲有去世計數矣。而淫色恣性，殺伐不休，百姓歎於勞役，死者怨於無辜，不從聖母之言，遂不復來也。所與帝經圖之屬，盛以黃金之風，封以白玉之函，安著栢梁臺上。後到太初元年，天火焚臺，遂爾燒失。王母當以武帝不從訓誨，而災之耳。但帝先承王母言，以圖授董仲君，仲君謄寫，賴此得存也。魯女生，長樂人，少好道，絕穀八十餘年，色如桃華，一日能行三百裏。世傳見之二百餘年後，採藥嵩山，忽見三天太上侍官，以五嶽真形圖與之，並告其施用節度，女生道成。一旦入華山後，五十年先識者，逢女生於華山廟前，乘白鹿從玉女三十人，並令謝其鄉裏親族，故人甚分明。今得此圖見於世間者，起由董仲君，及女生二人。仲君臨去傳樂巴，女生傳封君達。葛洪曰：昔白鄭君五嶽真形，吳越之人，無有得傳，不審先生有不？鄭君曰：吾似有之，傳授禁重，不可妄泄。卿極有心，是故相告，且勿宣之。吾先人受此書於青牛
先生，自吾受圖，不傳一人，當以此文與卿。今施用節度，皆出於鄭君也。青牛先生言，家有五嶽真形，一嶽各遣五神，來衛護圖書。所居山川近者，山澤神又常遣侍官，防身營家，凶逆欲見傷害，皆反其殃，辟除五兵五瘟，可帶履鋒刃帶。此文乃執持以履山林者，百山地源靈官主司，皆出境拜迎。尊貴國信鬼神，猶執卑降之禮，何凡人而可慢墮哉？
萬福曰：夫五嶽真形圖，上聖高真神仙所寶。道士佩之，遊行山澤，千山百川之神，皆出迎之。家有此圖，仙靈侍衛，萬厲潛伏，仕官高遷，財產豐積，子孫昌盛，門戶興隆，修行佩奉，自有法矣。
三皇內文
《三皇經》曰：三皇自然之文，皆以金玉為用。天皇所受，玄玉為簡，青玉為文。地皇所受，黃玉為簡，白玉為文。人皇所受，赤玉為簡，黃玉為文。綴以金鉤，聯以金鎖，擎以玉桉，覆以珠巾，芬以五香，持以十華。玉童玉女執拂左右，真官仙職司承去來，辟邪獅子、騏驎鳳凰、青龍白虎、玄武朱雀、靈禽聖獸、無量伎樂、六甲六丁、三五僚屬，防護宿衛，奉玆文矣。
萬福曰：其三皇文，即《洞神經》，亦曰《洞仙三皇》。受之，召製天地萬靈百精之神。道士佩之，化景飛空，出入自然，呼雲降雨，役使鬼神，所願立尅，益壽延年，生死獲慶，享福無窮矣。
傳授三洞經戒法籙略說卷上竟
傳授三洞經戒法籙略說卷下
三天正法除六天玉文
道曰：吾生眇莽之內，幽幽冥冥。幽冥之中，生乎空洞。空洞之內，生乎太無。太無變化，而三炁明焉。三炁混沌，生乎太虛，因虛而立洞，因洞而入無，因無而生有，有生而立空。空無之化，虛生自然，上炁曰始，中炁曰元，下炁曰玄。玄炁所生出乎空，元炁所生出乎洞，始炁所生出乎無，故一生二，二生三，三化生，以至九玄。從九反一，乃入道真。炁清成天，滓凝成地，中炁為和，以成於人。三炁分判，萬化稟生，日月列照五宿，煥明上三天。生於三炁之精，處於無上之上，極乎無極，故無極也。履大運所不能改，經大劫所不能易，總真高虛，可謂高也，故號三天正法。九天之號，亦生於三，三炁生三，故號九天。其六天總民，應化順運，與日月推遷，陰陽否勃，天地炁反，小劫交周，萬帝易位，九炁改度。當此之時，凶穢滅種，善民存焉。大劫交時，天翻地覆，海湧河決，而萬惡絕種，鬼魔滅跡，八荒四極，萬不遺一。自非勤心於存思，佩除六天之文，修行三天正法，不得兔過，此戹奉迎聖君於上清宮也。除六天文，元始天王所出，始青飛玄之炁結成玉文，以告六天，運周度交，收炁檢神，還反土上。正一始生之天佩者，製靈使炁，威攝十方，出空入無，萬道開張，經大劫所不能毀，履洪波所不能沈，萬神稽首，五嶽司迎，侍童六百人、玉女六十人，營衛佩文者身。太上所寶，祕之六合紫房，萬劫一傳。太上受之於九天真王，元君受之於三天玉童，黃軒受之於太上元君，西王母受之於元始天王，四極受之於東海小童，紫陽真人受之於太上大夫，寧封受之於清天上皇君，唐堯受之於後聖帝君。自唐之後，得文乃七千人，皆得駕龍飛空也。《高上玉晨鳳臺曲素上經》雲：玄都九曲，峻嶒鳳臺，結自然鳳氣，以成瓊房，處於九天之上、玉京之陽，虛生八會交真之氣，十折九曲，洞達八方，上招扶搖之翮，傍通明於玄臺之上。字方一丈，文蔚煥爛，洞明九天，飛鳳雲蓋，紫氣鬱溟，遊麟之獸，交躑馳橫，六領獅子，備於下關，五帝玉仙，執五色命魔靈幡，以威禦五方。右侍太華玉女，左衛金仙玉童，各三千人，侍真典香，日月俠映，七元迴靈，三晨齊景，玄光洞明，瓊林振條，玉籟激庭，七寶華光，流曜上清，即高上玉晨太上大道君所治，玄都丈人以鳳文真書、憂樂之曲，玄授於道君焉。如是上天萬真，及五嶽飛仙，悉皆以月五日、十五日、二十五日，一月三登鳳臺，晏禮旋香，誦詠憂樂之辭也。上慶神真，下悲兆民，其辭虛微，玉朗洞清，四真稽首，萬仙禮音，散香逸霄，流煙虛庭。凡上宮已成真人，及始學為仙者，莫不備修九天鳳氣玄丘真書、誦憂樂之曲也。玄古皆萬劫一傳，今有其人，七百年中，聽得三傳，得有其文，飛行上清，登九曲鳳臺，朝謁玉真也。輕泄失明，七祖死責，慎則神仙。太上授太極真人，以傳東海方諸青童大君，使傳道士，宿有金名、應為神仙真人者，佩之得見三元君迎聖君於上清金闕。
萬福曰：夫化化者，不化。生生者，不生。不化則長存不滅，不生則永劫無傾。斯道神妙，修之可得而獲焉。凡一切有形，道之委炁，含精通神，識自生，動自行，明辯日月，智落天地，思過鬼神，妙合陰陽，莫不由道，而神理在焉。若乃延促齡於浩劫，擢朽神於億天，迴玄抱景，登真守元，萬劫未始，千椿童顏，周天地於瞬息，役風雷於胸端，愛養群品，師範眾真，布天慈於種智，作仁父於本元。自非元始之法王、太上之玄經，孰能易之哉令．而愚者不知大道之化、元始之尊，不信神仙不死。迴顏駐年，亦猶朝菌，不知晦朔蟪蛄，不知春秋，籲可痛矣。且天迴星轉，地靜川流，四炁生成，五行交錯，風雲聚散，寒暑生殺，詛無主而宰之焉。蓋至道神化，分靈布炁，羅絡統禦而主之也。雖諸天五億，世界三千，仙真聖尊，開方立域，說法教化，變見無窮，真應法身，靈應難測。其統之者，皆元始矣。即人身足行手持，目視耳聽，口語鼻歆，心通意識，魄靜魂動，皮膚居外，筋骨持內，血脈榮衛，晝夜運動，豈無君而禦之哉。斯固司命納生，桃君保精，白元營魄，無英製魂，二十四真和理百神，太一元父總統我身，虛靜則永世不傾，煩躁則倏忽夭齡矣。
夫人從虛無自然中來，受神抱識，湛然清爭。及稟形之後，則眾欲生而患累起，見世則三災九戹、十苦八難，痛癢疼酸，生老病死，煩惱形神；死則魂入幽牢，受諸苦惱，晝夜考掠，魂神痛楚，動經萬劫，莫能自兔。天尊大慈觀見眾生，愛念在心，乃分靈布化，降跡接凡，天上人間，遊行教化，分身百萬，散景億千，隨其，機緣，廣說經教，欲使眾生離苦，永免輪迴。今天昔天，法門常一也。經雲：思微定誌者，令人安神念道，保其身也。思微者，念昔受生之初，神本清淨也。定誌者，除諸妄想，絕思惟也。人所以生者，神在形也。所以死者，炁離身也。子欲長生，定其心也。身有百神，心為之主，故《老君內觀經》雲：心者禁也，一身之主，禁製形神，使不邪也。心則神也其神也，非青非白，非赤非黃，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方，變化不測，混合陰陽，大包天地，細入毫芒，製之則正，放之則狂，清凈則生，濁躁則亡，明照八表，暗迷一方。但能虛寂，生道自常，永保無為，其身則昌。世以無形，莫之能名，禍福吉凶，悉由之矣。又雲：從道受分謂之命，自一稟形謂之性，所以任物謂之心，心有所憶謂之意，意之所之謂之誌，事無不知謂之智，智周萬物謂之慧，所以通生謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生，在人之身，則為神明，即修心也。所謂心也。所以教人修道，即修心也；教人修心，即修道也。道不可見，因生以明之也；生不可常，用道以守之也。若生亡則道廢，道廢則生亡，生道合一，則長生不死，羽化神仙。人不能保者，以其不內觀於心故也。內觀不遺，生道常存。又雲：道以心得，心以道明。心明則道降，道降則心通。神明之在身，猶火之在巵明，從火起火，自灶存炷，因油潤油，藉巵停四者，若廢明何生焉，亦如明緣神照，神託心存，心由形有，形以道全，一物不足，明何依焉。所以謂之神明者，眼見、耳聞、意知、身覺，分別物理微細，悉知由神以明，故曰神明。老君曰：所以言虛心者，遣其實也。無心者，除其有也。定心者，令不動也。安心者，使不危也。靜心者，令不亂也。正心者，使不邪也。清心者，令不濁也。淨心者，使不穢也。此皆已有，今使除也。心直者，不反覆也。心平者，無高低也。心明者，不暗昧也。心通者，不室礙也。此皆本自然也。粗言數者，餘可思也。學道之夫，當熟觀之矣。
詳夫三洞經教，萬術千方，雖廣略不同，皆製人之心也。而心有明暗，智有淺深，由形器有清濁，稟炁有薄厚耳。然是非好惡，喜怒趨捨，莫不悉從於心。未知是心，誰之所使，若也定由於心也，心何自殂落哉。然則尋其本，莫得其源；察其流，靡窮其際。而究其終始，則卒歸其自然也，嘗試論之。夫道以一動生萬物，萬物由一以生一，在人身即老君魂也，亦謂之道識也。照生我神，即我魂也，亦謂之我識。既身由一生，神由道照，則心由於神明矣。由是言之，神見則心朗，神隱則心昏，神之隱見，由心之清濁也。假如油清則燈照，油濁則景微矣。