〔捭，撥動也；闔，閉藏也。凡與人之言道：或撥動之，令有言，示其同也；或閉藏之，令自言，示其異也。〕粵若稽古，聖人之在天地間也。
〔若，順；稽，考也。聖人在天地間，觀人設教，必須考古道而為之。〕為眾生之先，〔首出萬物以前人，用先知覺後知，用先覺覺後覺，故為眾生先。〕觀陰陽之開闔以命物，〔陽開以生物，陰闔以成物，生成既著，須立名以命之也。〕知存亡之門戶，〔不忘亡者存，有其存者亡，能知吉凶之先見者，其惟知機乎！故曰：知存亡之門戶也。〕籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之眹焉。
〔萬類終始人心之理，變化眹跡，莫不朗然玄悟，而無幽不測，故能籌策達見焉。〕而守司其門戶，〔司，主守也。門戶，即上存亡之門戶也。聖人既達物理終始，知存亡之門戶，能守而司之，令其背亡而趣存也。〕故聖人之在天下也。自古至今，其道一也。
〔莫不背亡而趣存，故曰：其道一也。〕變化無窮，各有所歸。
〔其道雖一，行之不同，故曰：變化無窮。然有條而不紊，故曰：各有所歸也。〕或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。
〔此二者，法象各異，施教不同。〕是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，〔政教雖殊，至於守司門戶則一，故審察其所宜先者先行，所宜後者後行之也。〕度權量能，校其伎巧短長，〔權謂權謀，能謂材能，伎巧謂百工之役，言聖人之用人，必量度其謀能之優劣，校考其伎巧之長短，然後因材而用。〕夫賢不肖、智愚、勇怯、仁義有差，乃可捭，乃可闔，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴，無為以牧之。
〔言賢不肖、智愚、勇怯材性一同，各有差品，賢者可捭而同之，不肖者可闔而異之，智之與勇，可進而貴之，愚之與怯，可退而賤之，賢愚各當其分，股肱盡其力，但恭己無為，牧之而已矣。〕審定有無，以其實虛；隨其嗜欲，以見其誌意。
〔言任賢之道，必審定其材術之有無，性行之虛實，然後隨其嗜欲而任之，以見其誌意之真偽也。〕微排其所言而捭反之，以求其實，貴得其指，闔而捭之，以求其利。
〔凡言事者，則微排抑其所言，撥動以反難之，以求其實情。實情既得，又自閉藏而撥動之，彼以求其所言之利何如耳。〕或開而示之，或闔閉之。開而示之者，同其情也。闔而閉之者，異其誠也。
〔開而同之，所以盡其情；闔而異之，所以知其誠也。〕可與不可，審明其計謀，以原其同異。
〔凡有所言，有可有不可，必明審其計謀，以原其同異。〕離合有守，先從其誌。
〔計謀雖離合不同，但能有所執守，則先從其誌以盡之，以知成敗之歸也。〕即欲捭之貴周，即欲闔之貴密，周密之貴微，而與道相追。
〔言撥動之貴其周遍，閉藏之貴其隱密，而此二者，皆須微妙合於道之理，然後為得也。〕捭之者，料其情也；闔之者，結其誠也。
〔料而簡擇，結謂係束。情有真偽，故須簡擇；誠或無終，故須係束也。〕皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮，〔權衡既陳，輕重自分。然後為之度數，以製其輕重。輕重因得所，而為設謀慮，使之道行也。〕其不中權衡度數，聖人因而自為之慮，〔謂輕重不合於斤兩，長短不充於度數，便為廢物，何所施哉！聖人因是自為謀慮，更求其反也。〕故捭者，或捭而出之，或捭而納之。
〔謂中權衡者，出而用之，其不中者，納而藏之也。〕闔者，或闔而取之，或闔而去之。