〔誠者，闔而取之；不誠者，闔而去之。〕捭闔者，天地之道，〔闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，故謂天地之道。〕捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物縱橫。
〔陰陽變動，四時開閉，皆捭闔之道也。縱橫，廢起也。萬物，或開以起之，或闔而廢之。〕反出、反覆、反忤，必由此矣。
〔言捭闔之道，或反之，令出於彼；或反之，覆來於此；或反之於彼，忤之於此。皆從捭闔而生，故曰：必由此也。〕捭闔者，道之大化，說之變也。必豫審其變化。
〔言事無開闔，則大道不化、言說無變。故開閉者，所以化大道、變言說。事雖大，莫不成之於變化，故必豫之，吉凶係焉。〕口者，心之門戶也。心者，神之主也。
〔心因口宣，故口者，心之門戶也。神為心用，故心者，神之主也。〕誌意喜欲，思慮智謀，此皆由門戶出入。
〔凡此八者，皆往來於口中，故曰：由門戶出入也。〕故關之捭闔，製之以出入，捭之者開也、言也、陽也；闔之者、閉也、默也、陰也。
〔言八者若無開閉，事或不節，故關之以捭闔者，所以製其出入。開言於外，故曰：陽也；閉情於內，故曰：陰也。〕陰陽其和，終始其義。
〔開閉有節，故陰陽和；先後合宜，故終始義。〕故言長生、安樂、富貴，尊榮顯名，愛好財利，得意喜欲，為陽，曰始。
〔凡此皆欲人之生，故曰：始曰陽。〕故言死、憂患、貧賤，苦辱棄損，亡利失意，有害刑戮誅罰，為陰，曰終。
〔凡此皆欲人之死，故曰：陰陰曰終。〕諸言法陽之類者皆曰始，言善以始其事；諸言法陰之類皆曰終，言惡以終為謀。
〔謂言說者，有於陰言之，有於陽言之，聽者宜知其然。〕捭闔之道，以陰陽試之。
〔謂或撥動之，或閉藏之，以陰陽之言試之，則其情慕可知。〕故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小。
〔謂與情陽者言，高以引之；與情陰者言，卑以引之。〕以下求小，以高求大。
〔陰言卑小，故曰：以下求小。陽言崇高，故曰：以高求大。〕由此言之，無所不出，無所不入，無所不言可。
〔陰陽之理盡，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎？〕可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。
〔無所不可，故所說皆可。〕為小無內，為大無外。
〔盡陰則無內，盡陽則無外。〕益損、去就、倍反，皆以陰陽禦其事。
〔以道相成曰益，以事相賊曰損；義乖曰去，誌同曰就；去而遂絕曰倍，去而複來曰反。
凡此不出陰陽之情，故曰：皆以陰陽禦其事也。〕陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隨而入；陽還終始，陰極反陽。
〔此言上下相成，由陰陽相生也。〕以陽動者，德相生也；以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。
〔此言上之爵祿養下，下以股肱宣力。〕陰陽相求，由捭闔也。
〔上下所以能相求者，由開閉而生也。〕此天地陰陽之道，而說人之法也。
〔言既體天地、象陰陽，故其法可以說人也。〕為萬事之先，是謂圓方之門戶。
〔天圓地方，上下之義也。理盡開閉，然後生萬物，故為萬事先，上下之道自此出入，故曰：圓方之門戶。〕