男女之別，並不是一出生給你個瓦片與美玉就完事了那麼簡單，而是體現在日常生活中，瓦片與美玉必須做到“年年講，月月講，日日講，時時講，分分講，秒秒講”的高度。《禮記·曲禮》中規定如下：
男女不雜坐，不同枷，不同巾櫛，不親授，叔嫂不通問，諸母不漱裳。外言不入於閫，內言不出於閫。女子許嫁，纓。非有大故，不入其門，姑姊妹女子已嫁而返，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。
翻譯過來，大致意思是，男女不能雜坐一處，不共用衣服架子，不共用梳洗用具，不親手遞交東西，小叔子與嫂嫂不能互相問候，不得讓庶母給自己洗下衣（中國古代上衣下裳，分得很清的，不像咱們現在，一律衣裳了，上下不分，不成體統的），外麵的事不得傳入閨女內室，內室的言談也不要說出去。女子訂婚，脖子上要帶個此貨已訂的彩帶標誌。沒有大事，比如地震殺人啦什麼的，不要進入女孩子的房門。已出嫁的女子回娘家，不能與兄弟同席坐，同盤子吃飯，火鍋更是不能吃了，嗬嗬。
宋代以後，男女授受不親規定更嚴格。《司馬氏書儀》規定：
凡為宮室，必辨內外，深宮固門，內外不共事。不共浴堂，不共廁，男治外事，內治內事，男子晝無故，不處私室，婦人無故，不窺中門。有故出中門，必擁蔽其麵；男子夜行以燭。男仆非有繕修，及有大故，不入中門，入中門，婦人必避之。不可避，亦必以袖遮其麵。女仆無故不出中門，有故出中門，亦必擁蔽其麵。
看看這規定，就明白古代男人之不易了，一門心思要把老虎們關到內籠裏去，比動物園的園長還要費心。當然，同學們私下裏可能有疑問，這能執行下去嗎？單說司馬光他家吧，如何不共浴堂不共廁的？我猜他家可能是有男女廁所與男女澡堂的，好歹他是當官的，家當厚實點，可對於老百姓，那就慘了。我覺得，這麼一種高標準，也隻是希望罷了，咱們當真就不好玩了。當然了，司馬光可能是以身作則的，比如他砸缸救小朋友的壯舉，我就一直懷疑，為什麼他不用手從缸口往上拉，而是費力吧嘰地用石頭砸呢？懷疑的結果，我猜可能那缸裏的小朋友是個女孩子，而司馬光本人，可能是接受教育早了點。
男女之別，我們的祖先在搞建築時也充分考慮到了。古代家庭營造房屋時，一般分著內室外室兩部分，男子居外，女子居內，男不入，女不出。我覺得，美國人聰明，認為總統是靠不住的，可我們中國人更聰明，認為女人是靠不住的，男女更是不能碰麵的，一碰麵可能就壞事的，阿Q就是這麼認定的：呸，凡男人與女人在一起，就一定不會有什麼好事。所以，男子盯女人五秒鍾就算非禮，而女人，幹脆不能看男人。像潘金蓮，武二一進門，這廂就高喊叔叔回來了，真是不要臉哪。中國傳統社會還有個不成文的規定：長嫂如母（比如包老黑和其嫂嫂）。那潘金蓮勾搭武二，更是不成體統了。早先的時候，我老是納悶：《西廂記》何以在明清被視作黃書？後來一學習這些閨媛禮的素質教材，才明白，那西廂可是黃大了。至於黛玉偷看黃書，堪稱早期女革命家了，寶釵偷看黃書卻裝著沒看過，相當於敵後武工隊了！
貞節，是傳統社會衡量一個女子品行的最基本標準。每一塊貞節牌坊的豎立，其背後不知道有這個女子多少的辛酸和眼淚。【二】惟務貞節之貞操禮
貞操，是中國傳統社會衡量一個閨中女子品行的最基本也是最關鍵的標準。對少女的貞節的重視，正如對於集權的重視，也是始於始皇的秦帝國。在此之前，男女尚有部分戀愛自由，可參看《詩經》。始皇關心女人貞節問題，漢代更是關心，貞節女人，會像現在的模範一樣，戴紅花，上國家光榮榜，謂之“表貞女”。西漢劉向煞費苦心編《列女傳》，閨女貞節遂成當時時代的主旋律。範曄在《後漢書》裏首創“列女傳”體例，從此，曆朝曆代史書都跟著來，這旋律，一下子旋了兩千年。
當然，反叛式的白卷英雄也有，但卻猶如孔先生盤子裏的茴香豆，多乎哉？不多也。這其中，卓文君那小寡婦表現得不錯，跟司馬相如私奔了，成為千古美談。晉朝的賈午也不錯，把皇帝老兒晉武帝賜給她老爹的香袋送給了自己的相好韓壽，遂成“偷香”之美談。而且，魏晉時的中國女人，似乎掀起了一場世界上最早的女權運動，魏晉名士們帶頭衝擊禮教，女人在後頭也搖起了小旗，貞節觀受到了衝擊，女人在社交方麵也很活躍，但是由於隻限於貴族女人名士之妻，猶如教材上評價那辛亥革命：脫離人民群眾，最後導致失敗！