更沒意思的是劉向，其作《列女傳》，本意是在勸喻漢成帝及其後宮的淫亂，但是卻被政府推行於下。猶如老蔣時代，軍匪混戰不已，百姓苦不堪言，他老兄卻倡導“新生活運動”，說什麼飯前便後要洗手，也不想想大家有飯吃沒有。那時候的道德建設，常給人一種老妓女給良家女做思想工作的嫌疑！
不過這工作做得還很有成效，到了宋代，由於二程兄弟、朱熹師徒的不斷努力，終於創造了天下奇跡：從朝廷到民間，都將寡婦再嫁視作奇恥大辱。到了元明兩代，政府更是四處造就宣傳表揚守節明星，守寡二十年以上的被樹為“大牌寡婦”，不但上光榮榜，還給予外資企業待遇——免稅，原話叫“旌表門閭，免除本家差役”。到了清代，政府對寡婦守節的表揚再創高峰。像祥林嫂那樣，不願改嫁賀老六，成親當天碰頭求死沒有成功隻磕了一點皮的，就不值得表揚一回了。像元代馮姓寡婦，乳房長瘡，堅決不給醫生看，最終病死之類的，才夠格稱作女英雄。總之，宋元明清時代，天下形勢，不是小好，而是大好，貞女烈婦，猶如雨後春筍，層出不窮，數不勝數。《明史》中留名的，萬人之多，明星有三百人。《古今圖書集成》中收錄的明代烈女節婦有三萬六千多人。前仆後繼跟著烈女走，死得其所，死得光榮！
【三】七出三不出之禮
七出三不出之禮，是有關古代中國女人被休之問題的。主動權完全在男家手裏。
《禮記·大戴禮》曰：“婦有七去。不順父母，去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；盜竊，去。”
其一，所謂的不順父母，字麵上看，是不順從父母，但是我們也可以理解為父母看不順眼。如焦母之對劉蘭芝：此婦無禮節，舉動自專由，吾已久懷忿，汝豈得自由！最終結果，焦仲卿扭不過老娘的。因為《禮記》裏有規定：
子甚宜其妻，父母不悅，出；子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫婦之禮焉，沒身不衰。
這話翻譯過來，很簡單：男人喜歡妻，但是老娘不喜歡，休掉；男人不喜歡妻，但是老娘喜歡，男人就跑不掉，得終身行夫婦之倫。這例子就太多了。《後漢書》載：東漢時，薑詩的母親喜飲江水，薑詩妻需到江邊打水，來回十來裏的路，有一回遭遇大風，誤了薑母喝水，薑母告訴兒子，薑詩大怒，休妻。鮑永妻著急，在婆婆麵前罵一條狗，鮑永覺得妻不像話，休妻。我懷疑鮑永妻當著婆婆的麵，罵老狗之類的，被人聽來，有影射之嫌，也就是說，國家搞文字獄，那家裏也沒閑著，跟著搞呢。至於近代，也有不少名人可作例子。比如老蔣不喜歡毛福梅，但老娘喜歡，所以美齡第五者插足，也隻能插走第三者姚怡誠和第四者陳潔如，福梅作為第二者，那是諒誰也插不走的。同樣的例子還有魯迅之妻朱安女士。總之，古代社會，聰明的媳婦首先跟婆婆搞好關係，才能風雨不動安如山，唐婉沒做到，珍妃也沒做到。
其二，無子，去。孟子雲：不孝有三，無後為大。對於中國傳統女人，生子多，那是勞動模範，開國元勳；生子少，那是事業不景氣。盡生女孩那樣的賠錢貨，更是相當於企業連年虧損的廠長，由婆婆與丈夫組成的董事會當然要撤你的職。當然，也有補救的辦法：借貸丈夫。具體說來，就是主動給丈夫納妾。
其三，淫，去。原先我以為，所謂的淫，就是指潘金蓮那樣勾搭外人的婦人，當然應上道德法庭。現在才知道，所謂的淫，不但指對外，而且也指對內。也就是說，妻子不能對丈夫有過多的房事要求，或者說，妻子在丈夫麵前，也得做出聖女的樣子。比如孟子就曾因為妻子在臥室內有不雅的舉動而意欲休她，最後在老娘的教導下才罷休。這就導致傳統中國女人不知道如何做女人才好。正經，還是不正經？真正經，還是假正經？不正經，還是假不正經？總之，挺有意思的，這裏我想用班家兩位聖女作例子。第一個叫班婕妤，第二個，就是班昭。前者是後者的姑奶奶。
先說前者，成帝特別喜歡她，遊於後宮，欲與她同輦，沒想到小女人一本正經，辭曰：觀古代圖畫，聖賢的皇帝，都有名臣在旁，隻有三代的末主，才親近女嬖。皇帝現在要妾同車，豈不和他們一樣嗎？史料中沒有說成帝什麼反應，隻一句“成帝止”，但我想，丫頭這麼義正辭嚴，成帝可能很掃興的。後來，成帝迷上了趙飛燕姐妹，也就把她給忘到腳後跟了。班姑娘最後卷入許皇後與趙飛燕爭寵的漩渦中，差點沒了小命。思及飛燕聲勢威赫，便退而自保，自請供養皇太後於長信宮。作詩自賦，內有“神眇眇兮密靚處，君不禦兮誰為榮。俯視兮丹墀，思君兮履綦；仰視兮雲屋，雙涕兮橫流”。相傳班婕妤還作過一首《怨詩》：