這裏指出“大道”沒有具體形態，故而也無法給它確切的名稱，但是萬物的存在必須有一定的名稱。“名”雖然產生於無法稱名的“大道”，而萬物卻自有其存在的形態，或方或圓，那麼由或方或圓的形態特征就可以命名萬物，並使命名與萬物的實體相稱。這裏闡述了“道”和“形”的關係以及稱名原理。
《尹文子》分析了“道”與“形”的關係後，還指出“形”與“名”的關係。它進一步指出，有“形”的事物一定有“名”，無“名”的事物未必無“形”，反之有“名”的事物未必一定有“形”。
有形者必有名，有名者未必有形。形而不名，未必失其方圓白黑之實；名而不形，不可不尋名以檢其差。故亦有名以檢形，性以定名，名以定事，事以檢名。察其所以然，則形名之與事物，無所隱其理矣。
這裏實際上說明了尹文子學派已經認識到三條很重要的傳播原理：第一，要區分具體概念與抽象概念，抽象概念有具體的名詞，但不一定有具體的事物與之對應；第二，要分清名與實的關係，事物沒有形成具體的概念，這並不等於客觀事物的不存在，隻是表示該事物尚未被認識而已。第三，在傳播過程中，概念的使用是否確當，必須通過具體事物來進行檢驗，並應考察名稱與事物之間的本質聯係，這樣才能揭示事物內在隱藏的道理、規律。這確實是非常有見解的傳播思想，“有形必有名”的觀點肯定了人們從感知事物到“給予名稱”的認識。
（二）“名不可不辯”的傳播思想
《尹文子》就形名關係問題提出了一係列的觀點，“名不可不辯”是其中最有代表性的思想。尹文子學派把“名”分為三類，說“名有三科”：
名有三科，法有四呈。一曰命物之名，方圓白黑是也。二曰毀譽之名，善惡貴賤是也。三曰況謂之名，賢愚愛憎是也。
這裏把事物的名稱按它所指稱的對象進行了客觀分類，與現代按意義給詞語分類的情況差不多。第一類是自然事物的名稱，第二類是社會製度的名稱，第三類是心理感受的名稱。這樣的劃分且不討論是否合理，至少在那個時代已經能注意到自然、社會和心理三者在命名原理和指稱對象上的不同，不能不說要比同時代人在傳播觀念上前進了一步。因為名稱的分類，意味著對客觀事物概念的分類，意味著對言語傳播中對詞語用法的分類。由此，《尹文子》還進一步闡述如下：
名者，名形者也。形者，應名者也。然形非正名也。名非正形也。則形之與名，居然別矣。不可相亂，亦不可相無。無名，故大道無稱。有名，故名以正形。今萬物具存，不以名正之則亂。萬名具列，不以形應之則乖。故形名者，不可不正也。
名稱是給客觀物象命名的，故而名與形不可混雜，也不可替代。名稱是用來區別事物的，所以萬物分別要用不同的名稱來稱名；事物是客觀存在的，但如果沒有了名稱的準則，人們對事物的認識就混亂了。所以形名不可不正。
為了避免名與形之間的不正現象，尹文子學派提出“辯”：
故曰名不可不辯也。名稱者，別彼此而檢虛實者也。自古至今，莫不用此而得，用彼而失。失者，由名分混；得者，由名分察。今親賢而疏不肖，賞善而罰惡，賢不肖善惡之名宜在彼，親疏賞罰之稱宜屬我。我之與彼，又複一名，名之察者也。名賢不肖為親疏，名善惡為賞罰，合彼我之一稱而不之，名之混者也。故曰名稱者，不可不察也。
他們指出名稱本來就是為了區分事物的表象和檢驗事物的本質的，所以一定要具有可區別性特征，名稱一旦混淆，那麼就會出現忠奸難察，親疏無別，是非不分、善惡不辨，賞罰不明的情況。《尹文子》列舉了一些十分有趣的例子，它說比如有一個概念“好牛”，“好”是定性的，“牛”是定形的；“好”可以安放在任何事物的名稱上，而“牛”不能這樣。所以“好”是“通稱”，“牛”是特稱。通稱加特稱就把“好牛”與一般的牛區別了開來。
名雖然因形而得，是實的反映，但是不能簡單地因名求實：
世有因名以得實，亦有因名以失實。
《尹文子》舉了一連串的事例來詳細說明這一論點。其一，當初齊宣王愛射箭，喜歡人吹捧，他拉的弓其實隻有三石的力，邊上的人說是九石，還裝模作樣地也試著拉，顯得自己不行。齊王因為喜歡傳播“九石”的虛名，則失去了“三石”的實質。其二，齊國有位黃先生，他有兩個女兒，長得美麗動人，但是他非常謙虛，逢人誇耀便說自己的女兒怎麼怎麼醜陋，結果醜名遠揚，兩個女兒過了結婚年齡而沒有一家去聘親。後來衛國有位鰥夫，去娶了回家，發現是天香國色。於是這位衛國的鰥夫對人們說，黃先生是故意謙虛說他女兒不漂亮，其實是絕色女子！人們於是紛紛敬重黃先生，稱他是一位謙謙君子。這樣，傳播的是違背事實的虛名，結果還是得到了實譽。其三，有個楚國人挑著山雞，過路人問他是什麼，他謊稱是鳳凰。過路人信以為真，便高價買下了山雞，準備獻給楚王。誰知半路上山雞死了，他非常傷心。人們紛紛傳說這件事，以為真鳳凰死了。消息傳到了楚王耳中，楚王被他的這一番真心所感動，就拿十倍於買鳥的錢賞賜給他。相反，魏國有一個農人，在田裏獲得了一塊奇異的寶玉，鄰居卻騙他是怪石，勸他扔了。農人把它埋在豬圈裏，到了夜晚光芒四射，他非常害怕，於是鄰居又勸他趕快扔了。農人果真扔了它，鄰居乘機偷偷拿了獻給魏王。魏王立即給獻玉的人賞金並封官。