再說諶於飛送了伍登起程，伍登以家事托之曰：“侄奉天子召進京，修藩臣之節，大約三四月可回。衙中一應事務，求叔父料理。”於飛唯唯而應。過了半月，於飛入內衙，對夫人曰：“公子伍烈，今年流年不利，我欲同他往五台山進香，以免災禍，大約數日可回。”夫人命軍士數十人，護從於飛而行。到了五台山，重與靖鬆、大杲、介葊談論，忽有雁門關中將軍，差人報曰：“主將被誅，夫人與全家被殺。求師爺保公子遠走勿回。”於飛即命從人散去，同公子伍烈民服而行。走回湖廣，藏於大悟山中。後來於飛以女妻之，生三子，曰玉，曰瓊，曰玖，皆顯貴。此是後話不表。
再表木蘭聞伍登死於武氏之禍，傷感不已。聞於飛回，往見焉。問曰：“吾子受喪吾之托，北遊數年，可謂信矣。既見五台山諸君，學必有進焉，弟子願受教。”於飛曰：“子何好學之甚也。吾聞心易於陳氏之子矣。《易》曰：近取諸身，乾為首，坤為腹，震為足，民為手是也。若內取諸心，聖人能行之而不言，陳氏之子能言之而不能行，子庶幾勉之。夫聖人剛師不屈，其德配乾；利萬物而不息，其德配坎；靜而莫之能感，其德配艮；動而萬物各遂其生，其德配震；氣安而舒，天下順之，其德配巽；虛而明不私照，其德配離；博厚配坤；滋萬物而不姑息，其德配兌。放之則彌六合，卷之則退藏於密，此聖人之易也。夫物芸芸，各歸複其根，象帝之先，此老氏之易也。寂然不動，無為無化，擾而不驚者，此釋氏之易也。有諸內者形諸外，孝則必忠，故不欺，得乾之道也。慈則必讓，故不爭，得坎之道也。知恥者必廉，故不貪，得艮之道也。仁者必公，故不私，震之道也。弟者必和，故不怨，巽之道也。禮者必明，故不疑，離之道也。信者必寬，故不憂，坤之道也。義者必斷，故不懼，兌之道也。”
木蘭曰：“君子不患不及，而患太過。敢問太過之極若何？”於飛曰：“至孝近於儒，至忠近於愚，慈近於卑，讓近於侮，謙近於貧，恥近於退，仁近於過，恭近於勞，弟近於桑，和近於流，禮近於亂，明近於暗，信近於執，寬近幹擾，義近於殺，斷近於猛，此太過之極也。若極而又極，則其品愈下，奸惡不可勝道矣。不偏不倚，惟聖者能之。”
木蘭曰：“懼其太過而抑之，當如之何？”於飛曰：“孝宜敬，忠宜淨，慈宜教，讓宜嚴，廉宜守，恥宜強，仁宜勇，恭宜辨，弟宜執，和宜介，禮宜節，明宜渾，信宜權，寬宜理，義宜武，斷宜文。”木蘭曰：“聖人之道，一而已矣。若是乎，目之多欽？”於飛曰：“自理而言之，則曰一。一散而為萬殊。自性而言之則曰虛，虛歸於夫有。子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。夫聖人之心，靜若太虛，何意、固、必、我之有？以吾言之，即絕字、毋字亦著不上。”木蘭曰：“弟子聞之：至忠不容於國，至孝不容於家，清士不容於野，達人不容於世。吾是以憂之，吾子將何以教吾焉？”於飛曰：“惟忠也而後不容於國，孝也而後不容於家，清也而後不容於野，達也而後不容於世。吾是以樂吾之樂焉，吾將何以教子焉？”木蘭再拜而退，再聽下文分解。