阿難答言：“善哉！善哉！汝今能信天人師言，令汝長夜永得安樂，我為汝受。”
於是，弗迦娑還至佛所，如來即複為說諸法，其聞法已，得阿那含果。
時弗迦娑複白佛言：“我今欲於佛法出家。”佛即喚言：“善來比丘。”須發自落，袈裟著身，即成沙門，得阿羅漢。
爾時，如來從其麵門放種種光，青黃赤白玻瓈紅色。於是阿難頂禮佛足，長跪叉手，而白佛言：“不審世尊，有何因緣，而現此瑞？”
佛即答言：“阿難，當知我有二時放大光明：一者、在菩提樹欲成佛時放大光明；二者、欲般涅槃放大光明。阿難知不？我成阿耨多羅三藐三菩提，盡於夜分般涅槃時，亦複如是。汝今當知，我於今者後夜分盡，在鳩屍那城力士生地，熙連河側娑羅雙樹間，入般涅槃。”說此語已，諸比丘眾，虛空諸天，悲號啼泣不能自勝。
爾時，世尊與比丘眾到迦屈蹉河。世尊即便入河洗浴，洗浴訖已，共比丘僧坐於河側。
爾時，淳陀心自咎責：“世尊因受我之供飯，而患腹痛，欲般涅槃。”
爾時，世尊知淳陀心，告阿難言：“汝今當知，一切眾生勿自責言，如來因受我之供飯，致使身患而般涅槃。所以者何？如來出世，有二種人，獲福最上：一者、欲成阿耨多羅三藐三菩提時，而來奉施；二者、如來臨欲般涅槃時，最後供飯。此二人福正等無異，所獲果報不可稱計。如此二施難可值遇，如優曇缽華時時乃有。”
爾時，世尊即告淳陀：“汝今心意正有此念，不應自生如此悔責，已獲無上難得之寶，宜應自生慶幸之情。百千萬劫，佛名難聞；雖得聞名，見佛又難；雖得見佛，供養又難；雖得供養，在此二施，亦又甚難。汝今已果，不久當獲辯才、智慧、色、力、壽命。”
爾時，淳陀聞佛此語，心生歡喜不能自勝，而白佛言：“快哉！世尊，我今已得如此大利。”
爾時，世尊而說偈言：
“布施者獲福，慈心者無怨，
為善者消惡，離欲者無惱，
若行如此行，不久般涅槃。”
爾時，世尊說此偈已，告淳陀言：“汝今應以最後施福，廣為人說，令得聞者長夜獲安。”
爾時，世尊告阿難言：“我今欲進鳩屍那城力士生地，熙連河側娑羅雙樹間。”
阿難白言：“唯然，世尊。”
於是，如來與諸比丘前後圍繞，而便進路渡熙連河，住鳩屍那城力士生地娑羅林外，語阿難言：“汝可往至娑羅林中，見有雙樹，孤在一處，灑掃其下，使令清淨，安處繩床，令頭北首。我今身體極苦疲極。”
爾時，阿難及諸比丘聞佛此語，倍增悲絕。阿難流淚奉敕而去，至彼樹下灑掃敷施，皆悉如法，還歸白言：“灑掃敷施，皆悉已畢。”
爾時，世尊與諸比丘入娑羅林，至雙樹下，右脅著床，累足而臥，如師子眠，端心正念。
爾時，雙樹忽然生華，墮如來上。世尊即便問阿難言：“汝見彼樹非時生華供養我不？”阿難答言：“唯然，見之。”
爾時，諸天龍神八部，於虛空中雨眾妙華、曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華而散佛上，又散牛頭栴檀等香，作天伎樂歌唄讚歎。佛告阿難：“汝見虛空諸天八部供養我不？”
阿難白言：“唯然，已見。”
世尊又複告阿難言：“欲供養我報於恩者，不必以此香華伎樂。淨持禁戒，讀誦經典，思惟諸法深妙之義，斯則名為供養我也。”
爾時，有一比丘，名優波摩那，如來昔日未取阿難為侍者時，其恒執事看視如來。時優波摩那，既見如來臥雙樹下，心大苦惱，在佛前立。
爾時，世尊而告之言：“汝今不須當我前倚。”優波摩那即卻一麵。
爾時，阿難心生疑念：“我侍佛來經曆年載，未曾見佛作如此語。今日何故不聽前立？如來今者不久便當入般涅槃，而複不聽在前悲泣。”
於是，阿難即禮佛足，長跪叉手白言：“世尊，我從昔來侍佛至今，數數在於世尊前立，而未曾聞令我卻退。今者何故語優波摩那使避前耶？”
佛言：“阿難，諸天龍神八部之眾，聞我在於娑羅雙樹右胸而臥，皆悉競來瞻視於我，從虛空中累至於地，四麵充滿，各三十二踰闍那。此優波摩那比丘，當我前立，天龍八部生不喜心，作如是念：‘如來今者在雙樹間，不久便當入般涅槃，我等最後瞻視之時，而此比丘當佛前立。’以是因緣故令之卻。阿難知不？今此八部，或有悲泣不能自勝，或有懊惱迷悶欲絕，或有以手自拔頭發，或有牽絕嚴身具者，悉皆同聲唱如是言：‘如來今者入般涅槃，何其速哉！如來出世難可值遇，如優曇缽華時時乃現，而今不久入般涅槃。嗚呼苦哉！世間眼滅！我等從今誰為歸導。’離欲諸天皆悉歎言：‘嗚呼世間極為無常，無有受生不歸滅者！’又彼諸天共相謂言：‘世尊昔日或在毗耶離城，或在王舍城，或在舍衛國並及餘處，安居訖已，諸比丘眾從四方來，問訊世尊。我等因此，得於路側見諸比丘，禮拜供養，聽受經法，長獲福利。世尊今者既般涅槃，諸比丘僧安居竟已，無複問訊，遊行處所。我等不複得於路側見諸比丘，禮拜供養，聽受經法，從今永失如此福利。’”
爾時，如來告阿難言：“若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，於我滅後，能故發心往我四處，所獲功德不可稱計，所生之處常在人天，受樂果報無有窮盡。何等為四？一者、如來為菩薩時，在迦比羅旆兜國藍毗尼園所生之處；二者、於摩竭提國，我初坐於菩提樹下，得成阿耨多羅三藐三菩提處；三者、波羅奈國鹿野苑中，仙人所住轉法輪處；四者、鳩屍那國力士生地，熙連河側娑羅林中雙樹之間，般涅槃處。是為四處。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，並及餘人外道徒眾，發心欲往到彼禮拜，所獲功德悉如上說。”
爾時，阿難聞佛此語白言：“世尊，我從今者當普宣告諸四部眾知此四處，若往禮拜功德如是。”
爾時，阿難複白佛言：“若有善心諸優婆夷，善持戒行，樂聽經法，欲見比丘，我等從今當雲何耶？”
佛言：“汝等從今勿與相見。”
阿難言：“若脫遇會與之相逢，當複雲何？”
佛言：“勿與共語。”
阿難言：“若不共語，其脫谘請，欲聞經法，當複雲何？”
佛言：“應為說法，但當善攝汝身口意。”
爾時，阿難而白佛言：“我等從今如是奉行。”
爾時，阿難而白佛言：“世尊，入於般涅槃後，供養之法，當雲何耶？”
佛言：“汝今不應逆憂此事，但自思惟，於我滅後護持正法，以昔所聞，樂為人說。所以者何？諸天自當供養我身，又婆羅門及以諸王、長者、居士，此等自當供養我身。”
阿難言：“雖複天人自興供養，然我不知應依何法？”
佛言：“阿難，供養我身，依轉輪聖王。”
阿難又問：“供養轉輪聖王，其法雲何？”
佛言：“阿難，供養轉輪聖王之法，用新淨綿及以細氎合纏其身，如是乃至積滿千重。內金棺中，又作銀棺盛於金棺，又作銅棺盛於銀棺，又作鐵棺盛於銅棺，然後灌以眾妙香油。又複棺內，以諸香華而用塗散，作眾伎樂歌唄讚頌，然後下蓋。造大寶輿，極令高廣，軒蓋欄楯，眾妙莊嚴，以棺置上。又於城中作闍維處，掃灑四麵極令清淨，以好栴檀及諸名香，聚為大[卄/積]。又於[卄/積]上，敷舒繒氎，施大寶帳，以覆其上。然後輿舉，至闍維處，燒香散華，伎樂供養。繞彼香[卄/積]，周回七匝，然後以棺置香[卄/積]上，而用香油以澆灑之。燃火之法，從下而起。闍維既竟，收取舍利內金瓶中，即於彼處而起兜婆，表刹莊嚴，懸繒幡蓋。諸人民等，恒應日日燒香散華種種供養。
“阿難當知，供養轉輪聖王之法，其事如是。闍維我身，亦與王等。然起兜婆，有異於王，表刹莊嚴，應懸九傘。若有眾生懸繒幡蓋，燒香散華，及燃燈燭，禮拜讚歎我兜婆者，此人長夜獲大福利。將來不久，他人亦複起大兜婆，供養其身。
“阿難當知，一切眾生皆無兜婆，唯有四人得立兜婆：一者、謂如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊，慈湣眾生，堪為世間作上福田，應起兜婆；二者、謂辟支佛，思惟諸法自覺悟道，亦能福利世間人民，應起兜婆；三者、謂阿羅漢，隨所聞法思惟漏盡，亦能福利世間人民，應起兜婆；四者、謂轉輪聖王，宿植深福，有大威德，王四天下，七寶具足，自行十善，又複勸於四天下人亦行十善，應起兜婆。阿難，當知若有眾生以諸供具，而以供養此兜婆者，其所得福，漸次差降。”