複次善男子。菩薩摩訶薩有大莊嚴智輪。若能成就如是大莊嚴智輪。從初發意離於五欲。則能堪為聲聞辟支佛而作福田。亦為一切守護供養。善男子。菩薩摩訶薩有二種智一者世間。二者出世間。雲何名世間智。所謂菩薩依止讀誦。欲滅一切眾生愚闇作大照明。如來所說種種無量。於聲聞乘皆悉聽受。自書使人書。自讀誦亦教人讀誦。若說辟支佛法及大乘法。皆悉隨順一切信受。若自讀誦教人讀誦。自書亦教人書。能為眾生廣說分別顯示其義。讀誦經法求諸無漏。八聖道分解脫之味。而不求於寂滅智慧。常有存相取著之心。是名菩薩世間智輪。亦與聲聞辟支佛等無有異也。不可名為菩薩摩訶薩。雲何名出世間智輪。菩薩摩訶薩修道之時。隨其精進行住誦習。而於彼相不取不著不念不思惟。如是行類則非下劣心。如虛空同於寂滅。觀法平等都無所著亦無所係。無生無滅心無退轉。常行平等諸法實際。深入寂滅得無生忍。不取諸相心無增減。不依諸地亦不住智慧。菩薩若得如是具足智者。是名菩薩出世間智。有此行類則能成就大莊嚴智輪。從初發意不染五欲。亦能堪為聲聞辟支佛福田。一切眾生守護供養
複次善男子。菩薩摩訶薩有大莊嚴輪。若菩薩成就如此大莊嚴輪者。從初發心斷除五欲。堪為聲聞辟支佛作大福田。亦為一切守護供養
善男子。菩薩方便複有二種。一者世間。二者出世間。雲何名菩薩世間方便。自為及人常懷彼此。種種伎藝而成就眾生。能現如是若幹種身。或現佛身。或現辟支佛身。或現聲聞身。或現父母身。隨所應見而為現相。若有病人及看病者。瞻視羸劣無有能救。一切怖畏乃至應死。悉以方便救令解脫。常行四攝成就眾生住於大乘若聲聞辟支佛人。有不堪任為大乘器根不熟者。即於二乘法中。令使修習如是甚深微妙之法。開示顯現第一義諦。超過凡夫顛倒境界。依於四依具四辯才。四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。住善取道入方便智道成熟眾生。若諸眾生有為名稱。染著利養諸根動搖。而不成就涅槃善根。如是等人教令習誦。如來所說聲聞辟支佛乘。成就離施功德教令勸助。若有眾生多起嗔恚。其心甚惡而無哀湣。教令修行四無量心而得成熟。若見懈怠如是眾生教令精進。多嗔眾生教行忍辱。散心眾生教令禪定。愚癡眾生為說正法。令修智慧教化成就。若有眾生無所依止無恭敬教。心令開示歸依三寶。有如是等教使修習優婆塞戒。亦教八戒齋法。或有眾生以種種伎術著作務處。教化成就如是等輩。恒沙菩薩有世間方便智慧。菩薩摩訶薩成就如此方便智輪。以諸經論作務伎術。摧伏一切外道異學苦行智輪。是名菩薩摩訶薩。成就世間方便智。與一切聲聞辟支佛共。
善男子。若有菩薩不依明師。亦不依止善知識。以是行類相貌。染著世間而自迷惑。如是菩薩。則不能住出世方便智輪。不名福田。亦不能善知眾生諸行。若見不成法器眾生。及聲聞辟支佛乘根不熟者。於是人所顯示大乘是名愚癡。無巧方便而教大乘人。舍菩薩道令修聲聞辟支佛法。是為錯謬不識人根。若見辟支佛人。教令舍離修聲聞乘。不識人根而謬說法。有如是失墮於咎過。若見聲聞人厭於生死者。為說世間三界果報樂著生死。不識人根而謬說法。有如是失墮於咎過。若有眾生不斷殺盜。乃至不斷邪見。具行十惡諸不善根。見如是等而為顯示菩薩大乘甚深之法。竟不說於惡道果報。生死受苦輪轉諸趣。不識人根妄說諸法。墮於咎過亦名愚癡無方便智。若見樂持戒者為說布施。樂精進者為說持戒。樂忍辱者為說精進。樂禪定者為說忍辱。樂智慧者為說禪定。是名菩薩愚癡。無巧方便智輪。亦名世間智。則與一切聲聞辟支佛共。亦不可名為摩訶薩也。雲何名菩薩摩訶薩出世間方便智輪。若諸菩薩有所作業。皆為他人不念己身。作若幹等種種伎術。乃至悉欲與人共之。如前所說。若有己利回施他人。見堪任器者而為說法。漸教聲聞辟支佛乘。見辟支佛人。教令漸修摩訶衍乘。亦不為聲聞人根不熟者。而為說樂生死法。為有殺生乃至邪見。為說聲聞法生死所趣。若樂修施者。為說無上伎術。乃至樂智慧者。為說賢聖無漏智道。以是智慧成就眾生。不取眾生想及智慧想。是名菩薩摩訶薩能出世間最大莊嚴方便智輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發意斷除五欲。是名菩薩摩訶薩堪為聲聞辟支佛作大福田。常為一切守護供養。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
應說一乘道 而為演二乘
則為目欺誑 不名度眾生