伽藍佛院東門南大神王像右足下，坎地藏寶，質子之所藏也。故其銘曰：“伽藍朽壞，取以修治。”近有邊王貪婪凶暴，聞此伽藍多藏珍寶，驅逐僧徒。方事發掘，神王冠中鸚鵡鳥像乃奮羽驚鳴，地為震動，王及軍人僻易僵仆，久而得起，謝咎以歸。
伽藍北嶺上有數石室，質子習定之處也。其中多藏雜寶，其側有銘，藥叉守衛。有欲開發取中寶者，此藥叉神變現異形，或作師子，或作蟒蛇、猛獸、毒蟲，殊形震怒，以故無人敢得攻發。
石室西二三裏大山嶺上，有觀自在菩薩像。有人至誠願見者，菩薩從其像中出妙色身，安慰行者。
二、曷邏怙羅僧伽藍
大城東南三十餘裏，至曷邏怙羅僧伽藍。傍有窣堵波，高有餘尺，或至齋日，時燭光明。覆缽勢上石隙間流出黑香油，靜夜中時聞音樂之聲。聞諸先誌曰：昔此國大臣曷邏怙羅之所建也。功既成已，於夜夢中有人告曰：“汝所建立窣堵波未有舍利，明旦有獻上者，宜從王請。”旦入朝進請曰：“不量庸昧，敢有願求。”王曰：“夫何所欲？”對曰：“今日有先獻者，願垂恩賜。”王曰：“然。”曷邏怙羅佇立宮門，瞻望所至。俄有一人持舍利瓶，大臣問曰：“欲何獻上？”曰：“佛舍利。”大臣曰：“吾為爾守，宜先白王。”曷邏怙羅恐王珍貴舍利，追悔前恩，疾往伽藍，登窣堵波，至誠所感，其石覆缽自開，安置舍利，已而疾出，尚拘衣襟。王使逐之，石已掩矣。故其隙間，流黑香油。
三、霫蔽多伐剌祠城及阿路猱山
城南四十餘裏至霫(胥立反。)蔽多伐剌祠城。凡地大震，山崖崩墜，周此城界，無所動搖。霫蔽多伐剌祠城南三十餘裏，至阿路猱(奴高反。)山，崖嶺峭峻，岩穀杳冥。其峰每歲增高數百尺，與漕矩吒國(士句反。下同。)那呬羅山仿佛相望，便即崩墜。”聞諸土俗曰：“初，那天神自遠而至，欲止此山。山神震恐，搖蕩谿穀。天神曰：“不欲相舍，故此傾動，少垂賓主，當盈財寶。吾今往漕矩吒國那呬羅山，每歲至我受國王、大臣祀獻之時，宜相屬望。”故阿路猱山增高既已，尋即崩墜。
四、大雪山龍池及其傳說
王城西北二百餘裏，至大雪山。山頂有池，請雨祈晴，隨求果願。聞之先誌曰：“昔健馱邏國有阿羅漢，常受此池龍王供養，每至中食，以神通力，並坐繩床，淩虛而往。侍者沙彌密於繩床之下攀緣潛隱，而阿羅漢時至便往，至龍宮乃見沙彌，龍王因請留食。龍王以天甘露飯阿羅漢，以人間味而饌沙彌。阿羅漢飯食已訖，便為龍王說諸法要。沙彌如常為師滌器，器有餘粒，駭其香味，即起惡願，恨師忿龍：“願諸福力，於今悉現，斷此龍命，我自為王。”沙彌發是願時，龍王已覺頭痛矣。羅漢說法誨諭，龍王謝咎責躬。沙彌懷忿，未從悔謝。既還伽藍，至誠發願，福力所致，是夜命終，為大龍王，威猛奮戰。遂來入池，殺龍王，居龍宮，有其部屬，總其統命。以宿願故，興暴風雨，摧拔樹林，欲壞伽藍。時迦膩色迦王怪而發問，其阿羅漢具以白王。王即為龍於雪山下立僧伽藍，建窣堵波，高百餘尺。龍懷宿忿，遂發風雨。王以弘濟為心，龍乘瞋毒作暴，僧伽藍、窣堵波六壞七成。迦膩色迦王恥功不成，欲填龍池，毀其居室，即興兵眾，至雪山下。時彼龍王深懷震懼，變作老婆羅門，叩王象而諫曰：“大王宿植善本，多種勝因，得為人王，無思不服。今日何故與龍交爭？夫龍者畜也，卑下惡類，然有大威，不可力競。乘雲馭風，蹈虛履水，非人力所製，豈王心所怒哉？王今舉國興兵，與一龍鬥，勝則王無服遠之威，敗則王有非敵之恥。為王計者，宜可歸兵。”迦膩色迦王未之從也。龍即還池，聲震雷動，暴風拔木，沙石如雨，雲霧晦冥，軍馬驚駭。王乃歸命三寶，請求加護，曰：“宿殖多福，得為人王，威懾強敵，統贍部洲，今為龍畜所屈，誠乃我之薄福也。願諸福力，於今現前。”即於兩肩起大煙焰，龍退風靜，霧卷雲開。王令軍眾人擔一石，用填龍池。龍王還作婆羅門，重請王曰：“我是彼池龍王，懼威歸命。惟王悲湣，赦其前過。王以含育，覆燾生靈，如何於我獨加惡害？王若殺我，我之與王俱墮惡道，王有斷命之罪，我懷怨仇之心。業報皎然，善惡明矣。”王遂與龍明設要契，後更有犯，必不相赦。龍曰：“我以惡業，受身為龍，龍性猛惡，不能自持，瞋心或起，當忘所製。王今更立伽藍，不敢摧毀。每遣一人候望山嶺，黑雲若起，急擊犍槌，我聞其聲，惡心當息。”其王於是更修伽藍，建窣堵波，候望雲氣，於今不絕。
聞諸先誌曰：窣堵波中有如來骨肉舍利，可一升餘，神變之事，難以詳述。一時中窣堵波內忽有煙起，少間便出猛焰，時人謂窣堵波已從火燼。瞻仰良久，火滅煙消，乃見舍利如白珠幡，循環表柱，宛轉而上，升高去際，縈旋而下。
五、舊王及舊王妃伽藍
王城西北大河南岸舊王伽藍內，有釋迦菩薩弱齡齔齒，長餘一寸。其伽藍東南有一伽藍，亦名舊王，有如來頂骨一片，麵廣寸餘，其色黃白，發孔分明。又有如來發，發色青紺，螺旋右縈，引長尺餘，卷可半寸。凡此三事，每至六齋，王及大臣散花供養。
頂骨伽藍西南，有舊王妃伽藍，中有金銅窣堵波，高百餘尺。聞諸土俗曰：“其窣堵波中有佛舍利升餘，每月十五日，其夜便放圓光，燭耀露盤，聯暉達曙，其光漸斂，入窣堵波。
六、比羅娑洛山及龍泉
城西南有比羅娑洛山。(唐言象堅。)山神作象形，故曰象堅也。昔如來在世，象堅神奉請世尊及千二百大阿羅漢。山顛有大磐石，如來即之，受神供養。其後無憂王即磐石上起窣堵波，高百餘尺，今人謂之象堅窣堵波也。亦雲中有如來舍利，可一升餘。
象堅窣堵波北山岩下有一龍泉，是如來受神飯已，及阿羅漢於中漱口嚼楊枝，因即種根，今為茂林。後人於此建立伽藍，名鞞鐸佉。(唐言嚼楊枝也。)
自此東行六百餘裏，山穀接連，峰岸峭峻，越黑嶺，入北印度境，至濫波國。(北印度境。)
卷二 三國
○印度總述
△一、釋名
詳夫天竺之稱，異議糾紛，舊雲身毒，或曰賢豆，今從正音，宜雲印度。印度之人，隨地稱國，殊方異俗，遙舉總名，語其所美，謂之印度。印度者，唐言“月”。月有多名，斯其一稱。言諸群生輪回不息，無明長夜莫有司晨，其猶白日既隱，宵月斯繼，雖有星光之照，豈如朗月之明！敬緣斯致，因而譬月。良以其土聖賢繼軌，導凡禦物，如月照臨。由是義故，謂之印度。印度種姓族類群分，而婆羅門特為清貴。從其雅稱，傳以成俗，無雲經界之別，總謂婆羅門國焉。
二、疆域
若其封疆之域，可得而言。五印度之境，周九萬餘裏。三垂大海，北背雪山。北廣南狹，形如半月。畫野區分，七十餘國。時特暑熱，地多泉濕。北乃山阜隱軫，丘陵舄鹵；東則川野沃潤，疇隴膏腴；南方草木榮茂；西方土地磽確。斯大概也，可略言焉。
三、數量
夫數量之稱，謂逾繕那。(舊曰由旬，又曰逾闍那，又曰由延，皆訛略也。)逾繕那者，自古聖王一日軍程也。舊傳一逾繕那四十裏矣，印度國俗乃三十裏，聖教所載惟十六裏。窮微之數，分一逾繕那為八拘盧舍。拘盧舍者，謂大牛鳴聲所極聞，稱拘盧舍。分一拘盧舍為五百弓，分一弓為四肘，分一肘為二十四指，分一指節為七宿麥，乃至虱、蟣、隙塵、牛毛、羊毛、兔毫、銅水，次第七分，以至細塵。細塵七分，為極細塵。極細塵者，不可複析，析即歸空，故曰極微也。
四、歲時
若乃陰陽曆運，日月次舍，稱謂雖殊，時候無異，隨其星建，以標月名。時極短者，謂刹那也。百二十刹那為一呾刹那，六十呾刹那為一臘縛，三十臘縛為一牟呼栗多，五牟呼栗多為一時，六時合成一日一夜，(晝三夜三。)居俗日夜分為八時。(晝四夜四，於一一時各有四分。)月盈至滿，謂之白分；月虧至晦，謂之黑分。黑分或十四日、十五日，月有小大故也。黑前白後，合為一月。六月合為一行。日遊在內，北行也；日遊在外，南行也。總此二行，合為一歲。又分一歲以為六時。正月十六日至三月十五日，漸熱也；三月十六日至五月十五日，盛熱也；五月十六日至七月十五日，雨時也；七月十六日至九月十五日，茂時也；九月十六日至十一月十五日，漸寒也；十一月十六日至正月十五日，盛寒也。如來聖教，歲為三時。正月十六日至五月十五日，熱時也；五月十六日至九月十五日，雨時也；九月十六日至正月十五日，寒時也。或為四時，春、夏、秋、冬也。春三月謂製呾邏月、吠舍佉月、逝瑟吒月，當此從正月十六日至四月十五日。夏三月謂頞沙荼月、室羅伐拿月、婆達羅缽陁月，當此從四月十六日至七月十五日。秋三月謂頞濕縛瘐闍月、迦剌底迦月、末伽始羅月，當此從七月十六日至十月十五日。冬三月謂報沙月、磨袪月、頗勒窶拿月，當此從十月十六日至正月十五日。故印度僧徒依佛聖教，坐雨安居，或前三月，或後三月。前三月當此從五月十六日至八月十五日，後三月當此從六月十六日至九月十五日。前代譯經律者，或雲坐夏，或雲坐臘，斯皆邊裔殊俗，不達中國正音，或方言未融，而傳譯有謬。又推如來入胎、初生、出家、成佛、涅槃日月，皆有參差，語在後記。
五、邑居
若夫邑裏閭閻，方城廣峙，街衢巷陌，曲徑盤迂。闤闠當塗，旗亭夾路。屠、釣、倡、優、魁膾、除糞，旌厥宅居，斥之邑外，行裏往來，僻於路左。至於宅居之製，垣郭之作，地熱卑濕，城多疊磚，暨諸牆壁，或編竹木。室宇台觀，板屋平頭，泥以石灰，覆以磚墼。諸異崇構，製同中夏。苫茅苫草，或磚或板，壁以石灰為飾，地塗牛糞為淨，時花散布，斯其異也。諸僧伽藍，頗極奇製。隅樓四起，重閣三層，榱梠棟梁，奇形雕鏤，戶牖垣牆，圖畫眾彩。黎庶之居，內侈外儉。隩室中堂，高廣有異，層台重閣，形製不拘。門辟東戶，朝座東麵。至於坐止，鹹用繩床，王族、大人、士庶、豪右，莊飾有殊，規矩無異。君王朝座，彌複高廣，珠璣間錯，謂師子床，敷以細氎，蹈以寶機。凡百庶僚，隨其所好，刻雕異類，瑩飾奇珍。
六、衣飾
衣裳服玩，無所裁製，貴鮮白，輕雜彩。男則繞腰絡腋，橫巾右袒。女乃襜衣下垂，通肩總覆。頂為小髻，餘發垂下。或有剪髭，別為詭俗。首冠花鬘，身佩瓔珞。其所服者，謂憍奢耶衣及氎布等。憍奢耶者，野蠶絲也。菆摩衣，麻之類也。顩(墟嚴反。)缽羅衣，織細羊毛也。褐剌縭衣，織野獸毛也。獸毛細軟，可得緝績，故以見珍而充服用。其北印度風土寒烈，短製褊衣，頗同胡服。外道服飾，紛雜異製。或衣孔雀羽尾，或飾髑髏瓔珞，或無服露形，或草板掩體，或拔發斷髭，或蓬鬢椎髻，裳衣無定，赤白不恒。沙門法服，惟有三衣及僧卻崎、泥縛些(桑個反。)那。三衣裁製，部執不同，或緣有寬狹，或葉有小大。僧卻崎(唐言掩腋。舊曰僧祇支，訛也。)覆左肩，掩兩腑，左開右合，長裁過腰。泥嚩些那(唐言裙。舊曰涅槃僧，訛也。)既無帶襻，其將服也，集衣為襵，束帶以絛，襵則諸部各異，色乃黃赤不同。刹帝利、婆羅門清素居簡，潔白儉約。國王、大臣服玩良異，花鬘寶冠以為首飾，環釧瓔珞而作身佩。其有富商大賈，唯釧而已。人多徒跣，少有所履。染其牙齒，或赤或黑，齊發穿耳，修鼻大眼，斯其貌也。
七、饌食
夫其潔清自守，非矯其誌。凡有饌食，必先盥洗，殘宿不再，食器不傳。瓦木之器，經用必棄。金、銀、銅、鐵，每加摩瑩。饌食既訖，嚼楊枝而為淨。澡漱未終，無相執觸。每有溲弱，必事澡灌。身塗諸香，所謂旃檀、鬱金也。君王將浴，鼓奏弦歌。祭祀拜祠，沐浴盥洗。
八、文字
詳其文字，梵天所製，原始垂則，四十七言。遇物合成，隨事轉用，流演枝派，其源浸廣。因地隨人，微有改變，語其大較，未異本源。而中印度特為詳正，辭調和雅，與天同音，氣韻清亮，為人軌則。鄰境異國，習謬成訓，競趨澆俗，莫守淳風。
至於記言書事，各有司存。史誥總稱，謂尼羅蔽荼，(唐言青藏。)善惡具舉，災祥備著。
九、教育
而開蒙誘進，先導十二章。七歲之後，漸授五明大論：一曰聲明，釋詁訓字，詮目疏別；二工巧明，伎術機關，陰陽曆數；三醫方明，禁咒閑邪，藥石針艾；四曰因明，考定正邪，研核真偽；五曰內明，究暢五乘因果妙理。
其婆羅門學四吠陀論：(舊曰毗陀，訛也。)一曰壽，謂養生繕性；二曰祠，謂享祭祈禱；三曰平，謂禮儀、占卜、兵法、軍陣；四曰術，謂異能、伎數、禁咒、醫方。
師必博究精微，貫究玄奧，示之大義，異以微言，提撕善誘，雕朽勵薄。若乃識量通敏，誌懷逋逸，則拘縶反關，業成後已。
年方三十，誌立學成，既居祿位，先酬師德。其有博古好雅，肥遁居貞，沈浮物外，逍遙事表，寵辱不驚，聲問以遠，君王雅尚，莫能屈跡。然而國重聰睿，俗貴高明，褒讚既隆，禮命亦重。故能強誌篤學，忘疲遊藝，訪道依仁，不遠千裏。家雖豪富，誌均羈旅，口腹之資，巡匄以濟，有貴知道，無恥匱財。娛遊惰業、偷食靡衣，既無令德，又非時習，恥辱俱至，醜聲載揚。
十、佛教
如來理教，隨類得解。去聖悠遠，正法醇醨，任其見解之心，俱獲聞知之悟。部執峰峙，諍論波濤，異學專門，殊途同致。十有八部，各擅鋒銳；大小二乘，居止區別。其有宴默思惟，經行住立，定慧悠隔，喧靜良殊，隨其眾居，各製科防。無雲律論，絓是佛經，講宣一部，乃免僧知事；二部，加上房資具；三部，差侍者祗承。四部，給淨人役使；五部，則行乘象輿；六部，又導從周衛。道德既高，旌命亦異。時集講論，考其優劣，彰別善惡，黜陟幽明。其有商榷微言，抑揚妙理，雅辭贍美，妙辯敏捷，於是馭乘寶象，導從如林。至乃義門虛辟，辭鋒挫銳，理寡而辭繁，義乖而言順，遂即麵塗赭堊，身岔塵土，斥於曠野，棄之溝壑。既旌淑慝，亦表賢愚。人知樂道，家勤誌學。出家歸俗，從其所好。罹咎犯律，僧中科罰，輕則眾命訶責，次又眾不與語，重乃眾不共住。不共住者，斥擯不齒，出一住處，措身無所，羈旅艱辛，或返初服。
十一、族姓
若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆羅門，淨行也，守道居貞，潔白其操。二曰刹帝利，王種也，(舊曰刹利，略也。)奕世君臨，仁恕為誌。三曰吠奢，(舊曰毗舍，訛也。)商賈也，貿遷有無，逐利遠近。四曰戍陀羅，(舊曰首陀，訛也。)農人也，肆力疇隴，勤身稼穡。凡茲四姓，清濁殊流，婚娶通親，飛伏異路，內外宗枝，姻媾不雜。婦人一嫁，終無再醮。自餘雜姓，實繁種族，各隨類聚，難以詳裁。
十二、兵術
君王奕世，惟刹帝利。弑篡時起，異姓稱尊。國之戰士，驍雄畢選，子父傳業，遂窮兵術。居則宮廬周衛，征則奮旅前鋒。凡有四兵，步、馬、車、象。象則被以堅甲，牙施利距，一將安乘，授其節度，兩卒左右，為之駕馭。車乃駕以駟馬，兵帥居乘，列卒周衛，扶輪挾轂。馬軍散禦，逐北奔命。步軍輕捍，敢勇充選，負大櫓，執長戟，或持刀劍，前奮行陣。凡諸戎器，莫不鋒銳，所謂矛、楯、弓、矢、刀、劍、鉞、斧、戈、殳、長槊、輪索之屬，皆世襲矣。