現在許多企業在招聘員工時，不僅希望員工懂外語、懂電腦，還希望員工有責任感，有孝心。責任感和孝心是員工競爭力的重要組成部分。
不少世界500強公司，在進行用人調查時，都把孝順父母作為一項十分重要的內容加以考察。日本、韓國很早就有濃厚的孝道精神，一些發達國家的企業家把是否具有孝道精神作為用人的重要標準，一個孝敬父母的人會有強烈的責任感，對工作認真負責，在緊要關頭挺身而出。
日本企業家鬆下幸之助痛恨小偷，有一次一個員工偷竊被發現，小偷說這個東西可以減輕父親種田的負擔，鬆下聽後深鞠一躬，並向公司員工推廣孝道。
有一家私營企業，讓員工回家時給父母洗腳並寫出自己的感想。很多人對此不理解，老板卻深有感觸地說：“父母從小給我們洗腳，我們在父母的養育下長大成人，就不能給父母洗洗腳？讓員工回去為父母洗腳，然後寫出自己的感想，從中可以檢驗出他們是否孝敬父母，如果不能盡孝，那麼這樣的人在工作上便缺少敬業精神。在選人用人上，我將以此作為標準……”
為父母洗腳，不僅是在盡孝，還有助於兩代人之間心靈的溝通、隔膜的消除，而這些，全寓於簡單而平凡的洗腳之中。
“孝悌”方法是考察人品性根本的一個側麵，孝悌有助於企業對人的審視，對人的評判。將現代科學的人事測量方法與中國的“孝悌”方法結合使用，可以幫助企業找到可用的人、有用的人和適宜的人，為企業擁有真正的人力資源、為企業培養出真正的人才、為企業參與競爭提供幫助。齊之以禮，攻心為上
孔子說：“用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓隻求能免於犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導百姓，用禮製去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心。”這裏孔子比較了兩種管理模式的優劣，在同樣可以達到準則規範被遵守之目的的前提下，道之以德、齊之以禮的方法收到的效果比道之以政、齊之以刑好。道德意識是一種自省活動，任何強製性製裁都是一種非法幹預；懲罰性幹預雖可使人心存畏悸、小心規範自己的行為，卻難以達成主觀上的道德自律。但是相對的，道德意識也比法律意識更難培養起來，德治比法治難得多。
西漢的時候有個人叫黃霸的郡守，他上任之前，潁川郡有好幾個縣的居民聚集，圍攻縣府，前任的郡太守逃往京城向漢宣帝求救，要求派武將鎮壓“刁民”。黃霸到潁川第一件事就是出安民告示，教化百姓，學習法令，並派人張貼告示，號召流民回鄉，凡回家開荒種田者發放糧食，發放種子，免稅免勞役。他帶頭脫掉官服官靴，下地拉犁耕地。他的做法一傳十，十傳百，外出逃荒的流亡農民紛紛回來了。他還責令各縣縣令安置逃荒者，違者重罰，不聽者革職，到各縣暗自察訪，檢查督促。他說：“流亡農民不想造反，也不想背井離鄉去逃荒，各縣應該明白，這些逃荒流亡農民既是勞動力，又是社會不穩定的因素，把這些流亡農民安置好了，也是你們盡心盡職的政績了。”
黃霸認為，考察官吏政績的重點應在防患於未然，所以郡守官員和二十多個縣令個個心悅誠服。他到任後之所以先不觸動和打擊豪強地主，是認為打擊這些人的時機尚未成熟。在他看來，最重要的事是重視農桑，發展生產，豐衣足食，安撫百姓。流民見有了出路，紛紛返鄉耕種。安定下百姓後，他開始打擊豪強地主、惡霸、地痞。凡證據確鑿，便狠狠地打擊，讓他們補足拖欠國家的稅款，返還強占百姓的土地、糧食、牧畜、房屋。當然，黃霸也不忘教化他們，給他們出路，讓其全家老小開荒種田，自食其力。豪強地主害怕了，便老實上繳稅收，返還強占來的土地，黃霸也就不再追究。等到流亡農民穩定下來，黃霸又鼓勵農民種樹養禽植桑，把宣帝休養生息的政策逐一貫徹，使百姓安居樂業而感恩皇上。五年之後，潁川夜不閉戶，路不拾遺，成了繁華富饒之地。黃霸斷案也竭力主張用儒家的德治，崇尚仁政，反對酷刑，先行教化，後用刑罰。他還堅持從輕處理疑案的原則，對證據不足就從輕發落，釋放回家，以觀後效，對那些年老有病非十惡不赦者也從輕處理。結果救了一些人的命，監獄不再人滿為患，到衙門來告狀喊冤的人也減少了。民間讚揚黃霸持法平和，也稱頌宣帝英明寬宏。