第十章 佛教的翻譯文學（下）
五世紀是佛經翻譯的最重要的時期。最大的譯場是在長安。僧肇答廬山劉遺民書中說起當日的工作的狀況：
什師於大石寺出新至諸經……禪師於瓦官寺教習禪道，門徒數百。……三藏法師於中寺出律部，本末情悉，若睹初製。毗婆沙法師於石羊寺出《舍利弗毗曇》梵本。……貧道一生猥參嘉運，遇茲盛化，自不睹釋迦祗洹集，餘複何恨？（《借傳》卷七）
西北的河西王沮渠蒙遜也提倡佛法，請曇無讖譯出《涅槃經》、《大集經》、《大雲經》、《佛所行讚經》等。曇無讖（死於433年）也是一個慎重的譯者，《僧傳》說：
沮渠蒙遜……欲請出經本，讖以未參土言，又無傳譯，恐言舛於理，不許即翻。於是學語三年，方譯寫《涅槃初》分十卷。（卷二）
他譯的《佛所行讚經》（Buddha charita），乃是佛教偉大詩人馬鳴（A’svaghosha）的傑作，用韻文述佛一生的故事。曇無讖用五言無韻詩體譯出。全詩分二十八品，約九千三百句，凡四萬六千多字，在當時為中國文學內的第一首長詩，我們試引其中的《離欲品》的一小部分，略表示此詩譯文的風格：
太子入園林，眾女來奉迎，並生希遇想，競媚進幽誠。各盡妖姿態，供侍隨所宜。或有執手足，或遍摩其身，或複對言笑，或現憂戚容，規以悅太子，令生愛樂心。
眾女見太子，光顏狀天身，不假諸飾好，素體逾莊嚴；一切皆瞻仰，謂“月天子”來。種種設方便，不動菩薩心；更互相顧視，抱愧寂無言。
有婆羅門子，名曰優陀夷，謂諸婇女言：“汝等悉端正，聰明多技術，色力亦不常，兼解諸世間，隱密隨欲方；容色世希有，狀如玉女形。天見舍妃後，神仙為之傾。如何人王子，不能感其情？今此王太子，持心雖堅固，清淨德純備，不勝女人力。古昔孫陀利，能壞大仙人，令習於愛欲，以足蹈其頂。……毗屍婆梵仙，修道十千歲，深著於天後，一日頓破壞。如彼諸美女，力勝諸梵行。……何不盡其術，令彼生染心？”
爾時婇女眾，慶聞優陀說，增其踴悅心，如鞭策良馬，往到太子前，各進種種術：歌舞或言笑，揚眉露白齒，美目相眄睞，輕衣見素身，妖搖而徐步，詐親漸習近。情欲實其心；兼奉大王言，漫形隱陋，忘其慚愧情。
太子心堅固，傲然不改容，猶如大龍象，群象眾圍繞，不能亂其心，處眾若閑居。猶如天帝釋，諸天女圍繞。太子在園林，圍繞亦如是。或為整衣服，或為洗手足，或以香塗身，或以華嚴飾，或為貫瓔珞，或有扶抱身，或為安枕席，或傾身密語，或世俗調戲，或說眾欲事，或作諸欲形，規以動其心。
與《佛所行讚》同類的，還有寶雲譯的《佛本行經》。寶雲（死於469年）到過於闐、天竺，遍學梵書，回國後在建業譯有《新無量壽經》及《佛本行經》。《僧傳》（卷三）說他“華梵兼通，音訓允正。”《佛本行經》的原本與《佛所行讚》稍有不同，也是全篇韻文，共分三十一品。譯文有時用五言無韻詩體，有時用四言，有時又用七言，而五言居最大部分。我們摘抄第十一品《八王分舍利品》的一段作個例。《佛所行讚》第二十八品與此品同記一事，而詳略大不同。其事為七王要分佛的舍利，故興兵來圍城，城中諸力士也不服，堅守城池不下。後來大家聽了一個婆羅門的話，把佛舍利分作八分，各國建塔供養。《佛所行讚》本記興兵圍城不過三十六句，《佛本行經》本卻有一百零八句，其中一部分如下：
……七王之兵眾，俱時到城下。大眾起黃塵，坌塞人眾眼。殂象之氣臭，塞鼻不得息。鼓角吹貝聲，塞耳無所聞。婦女諸幼小，惶怖皆失色。對敵火攻具，消銅鐵為湯。皆貫胄被甲，當仗嚴進戰。象馬皆被甲，整陣當對戰。
力士沒體命，不圖分舍利，城裏皆令催，執杖上城戰。諸力士齊心，決定戰不退。皆立於城上，樓櫓卻敵間，看城外諸王，軍眾無央數，軍奮作威勢，同時大叫呼。一時大叫呼，聲響震天地。拔劍而擲弄，晃昱曜天日。或有跳勇走，捷疾欲向城。
我們再引第八品《與眾婇女遊居品》裏寫太子與婇女同浴的一段，也是《佛所行讚》沒有的：
……太子入池，水至其腰。諸女圍繞，明耀浴池；猶如明珠，繞寶山王，妙相顯赫，甚好巍巍。眾女水中，種種戲笑；或相湮沒，或水相灑；或有弄華，以華相擲；或入水底，良久乃出；或於水中，現其眾華；或沒於水，但現其手。眾女池中，光耀眾華，令眾藕華，失其精光。或有攀緣，太子手臂，猶如雜華，纏著金柱。女妝塗香，水澆皆墮，旃檀木櫁，水成香池。
這是很濃豔的描寫。
近年有幾位學者頗主張這一類翻譯的文學是《孔雀東南飛》一類的長詩的範本。我從前也頗傾向這種主張。近年我的見解稍稍改變了。我以為從漢到南北朝，這五六百年中，中國民間自有無數民歌發生。其中有短的抒情詩和諷刺詩，但也有很長的故事詩。在文學技術的方麵，從《日出東南隅》一類的詩演變到《孔雀東南飛》，不能說是不連續的，也不能說是太驟然的（參看第六章）。正不用倚靠外來的文學的影響。曇無讖譯《佛所行讚》在四百二十年左右；寶雲譯經更在其後，約當四百四十年。徐陵編《玉台新詠》約在五百六十年，他已收采《孔雀東南飛》了。在那個不容易得寫本書卷的時代，一種外國的文學居然能在一百年內發生絕大的影響，竟會產生《孔雀東南飛》這樣偉大的傑作，這未免太快罷？
與其說《佛本行經》等書產生了《孔雀東南飛》一類的長詩，不如說因為民間先已有了《孔雀東南飛》一類的長篇故事詩，所以才有翻譯這種長篇外國詩的可能。法護鳩摩羅什等人用的散文大概是根據於當時人說的話。曇無讖、寶雲等人用的偈體大概也是依據當時民歌的韻文，不過偈體不用韻腳，更自由了。
中國固有的文學很少是富於幻想力的；像印度人那種上天下地毫無拘束的幻想能力，中國古代文學裏竟尋不出一個例（屈原、莊周都遠不夠資格！），長篇韻文如《孔雀東南飛》隻有寫實的敘述，而沒有一點超自然或超空間時間的幻想。這真是中國古文學所表現的中國民族性。在這一點上，印度人的幻想文學之輸入確有絕大的解放力。試看中古時代的神仙文學如《列仙傳》、《神仙傳》，何等簡單，何等拘謹！從《列仙傳》到《西遊記》、《封神傳》，這裏麵才是印度的幻想文學的大影響嗬。
佛教的長篇故事很多，如Lalita Vistara，法護譯為《普曜經》，也是幻想的釋迦牟尼傳記，散文為主體，夾用偈體。因為它與《佛本行經》等性質相同，故連帶提起。
五世紀的譯經事業，不單在北方，南方也有很重要的譯場。四世紀之末到五世紀之初，廬山與建業都有大部譯經出來。僧伽提婆在廬山譯出《阿毗曇心》等，又在建業重譯《中阿含》（397—398年）。佛馱跋陀羅在廬山譯出《修行方便論》（後人稱《達磨多羅禪經》），又在建業道場寺譯出《華嚴經》，是為晉譯《華嚴》。那時法顯、寶雲等先後往印度留學，帶了許多經卷回來。法顯在道場寺請佛馱跋陀羅譯出《大泥洹經》及《摩訶僧祇律》等。佛馱什在建業龍光寺譯出《彌沙塞律》，即《五分律》。寶雲譯的經已見前節。寶雲又與智嚴同譯《普曜》、《四天王》等經。求那跋摩在建業譯出《菩薩善戒》、《四分羯磨》等。求那跋陀羅在建業譯出《雜阿含》，又在丹陽譯出楞伽經，又在荊州譯出《無量壽》等經。求那跋陀羅死於四百六十八年。五世紀下半，譯事稍衰；故《高僧傳》雲：“自大明（457—464年）已後，譯經殆絕。”隻有永明十年（492年）求那毗地譯出《百句喻經》、《十二因緣》、《須達長者經》，都是小品。
這些南方譯經之中，影響最大的自然是《涅槃》（《泥洹》）、《華嚴》、《楞伽》三部。我們不能多舉例，隻好單舉《華嚴》作例罷。《華嚴》、《寶積》、《般苦》、《涅槃》等等大部經都是一些“叢書”，其中性質複雜，優劣不等，但往往有好文學作品。如《華嚴經》第六《菩薩明難品》便是很美的文學；如其中論“精進”雲：
若欲求除滅，無量諸過惡，
應當一切時，勇猛大精進。
譬如微小火，樵濕則能滅；
於佛教法中，懈怠者亦然。
譬如人鑽火，未出數休息，
火勢隨止滅；懈怠者亦然。
如論“多聞”雲：