夜宴石魚湖作
風霜雖慘然，出遊熙天晴。登臨日暮歸，置酒湖上亭。
高燭照泉深，光華溢軒。如見海底日，曈曈始欲生。
夜寒閉窗戶，石溜何清冷！若在深洞中，半崖聞水聲。
醉人疑舫影，呼指遞相驚。何故有雙魚，隨吾酒舫行？
醉昏能誕語，勸醉能忘情。坐無拘忌人，勿限醉與醒。
石魚湖上作
吾愛石魚湖，石魚在湖裏；魚背有酒樽，繞魚是湖水。
兒童作小舫，載酒勝一杯；座中令酒舫，空去複滿來。
湖岸多欹石，石下流寒泉；醉中一盥漱，快意無比焉。
金玉吾不須，軒冕吾不愛；且欲坐湖畔，石魚長相對。
無為洞口作
無為洞口春水滿，無為洞傍春雲白。
愛此蜘躕不能去，令人悔作衣冠客。
洞傍山僧皆學禪，無求無欲亦忘年。
欲問其心不能問，我到山中得無悶。
說洄溪，招退者
長鬆亭亭滿四山，山間乳竇流清泉。
洄溪正在此山裏，乳水鬆膏常灌田。
鬆膏乳水田肥良，稻苗如蒲米粒長。
糜色如珈玉液酒，酒熟猶聞鬆節香。
溪邊老翁年幾許？長男頭白孫嫁女。
問言隻食鬆田米，無藥無方向人語。
浯溪石下多泉源，盛暑大寒冬大溫。
屠蘇宜在水中石，洄溪一曲自當門。
吾今欲作洄溪翁，誰能住我舍西東？
勿憚山深與地僻，羅浮尚有葛仙翁。
以上不過是略舉幾個歌唱自然的詩人，表示當時的一種趨勢。中國的思想界經過佛教大侵入的震驚之後，己漸漸恢複了原來的鎮定，仍舊繼續東漢魏晉以來的自然主義的趨勢，承認自然的宇宙論與適性的人生觀。禪宗的運動與道教中的智識分子都是朝著這方向上走的。在這個空氣裏，隱逸之士遂成了社會上的高貴階級。聰明的人便不去應科第，卻去隱居山林，做個隱士。隱士的名氣大了，自然有州郡的推薦，朝廷的征辟；即使不得征召，而隱士的地位很高，仍不失社會的崇敬。《唐書?盧藏用傳》有一個故事說的最妙：
司馬承禎嚐召至闕下，將還山。藏用指終南山曰：“此中大有佳處。”承禎徐曰：“以仆觀之，仕宦之捷徑耳。”
司馬承禎是個真隱士；盧藏用早年隱居少室終南兩山，時人稱為“隨駕隱士”，後來被征辟，依附權貴，做到大官，故不免受司馬承禎的譏誚。這個故事可以使我們知道當日隱逸的風氣的社會背景。思想所趨，社會所重，自然產生了這種隱逸的文學，歌頌田園的生活，讚美山水的可愛，鼓吹那樂天安命，適性自然的人生觀。人人都自命陶淵明、謝靈運，其中固然有真能欣賞自然界的真美的，但其中有許多作品終不免使人感覺有點做作，有點不自然。例如王維的：
獨坐幽篁裏，彈琴複長嘯。
在我們看來，便近於做作，遠不如陶潛的：
采菊東籬下，悠然見南山。
天天狂飲爛醉，固不是自然；對著竹子彈琴長嘯，也算不得自然，都不過一種做作而已。
但這個崇拜自然的風氣究竟有點解放的功用，因為對著竹子彈琴長嘯，究竟稍勝於夾在伶人隊裏唱《鬱輪袍》去巴結公主貴人罷？在文學史上，崇拜自然的風氣產生了一個陶潛，而陶潛的詩影響了千餘年歌詠田園山水的詩人。其間雖然也有用那不自然的律體來歌唱自然的，然而王維、孟浩然的律詩也都顯出一點解放的趨勢，使律詩傾向白話化。這個傾向，經過杜甫、白居易的手裏，到了晚唐便更顯明了，律詩幾乎全部白話化了。