周公和孔子都不變態，
他們為青年男女的性愛
留下了自由的空間。
三月三的中國情人節，
演出了東周版的《花兒與少年》。
愛國賊
魯國那個跟家君唱反調的家臣，叫南蒯（kuǎi）。
南蒯是季孫氏封地費邑的宰。照規矩，季孫氏把費邑承包給南蒯後，自己就不怎麼管事，所以南蒯在那裏當了三年老大。但，當南蒯決定背叛季孫大夫、支持魯國國君時，費邑人卻不幹了。他們把南蒯抓起來，對他說：過去我等聽命於先生，是因為忠誠於主上。現在先生有了那種想法，我輩卻沒有這等狠心。那就請先生另謀高就吧！您老人家的理想抱負，上哪兒不能實現啊！
眾叛親離的南蒯隻好卷起鋪蓋走人，抱頭鼠竄逃到了齊國。幸運的是，齊國倒也收留了他。
有一天，南蒯伺候齊景公吃飯。
景公突然端起酒杯說：你這叛徒！
南蒯不知景公這話是真是假，也不知道景公說這話是什麼意思，當時臉都綠了，一肚子委屈地辯解說：微臣豈敢叛亂，不過想強大公室而已。這可是愛國呀！
旁邊的齊國大夫卻反唇相譏：身為家臣，愛的什麼國？你罪過大了去了！[1]
奇怪！愛國有罪？
不。愛國無罪，隻不過要有資格，並非人人都能愛。諸侯愛國就是對的，因為他是“國君”。大夫愛國也是對的，因為他是“國人”。家臣愛國，則“罪莫大焉”。
家臣愛國，何罪之有？
僭越。
換句話說，就是通房大丫頭把自己當成了大老婆。
前麵說過，封建是一種秩序。它確定的君臣關係和效忠對象，也是有層級的。具體地說，從上到下，天子之臣是諸侯，諸侯之臣是大夫，大夫之臣是士（家臣）。從下到上，家臣忠於大夫，大夫忠於諸侯，諸侯忠於天子。
這就是禮。
因此，諸侯可以“愛天下”，大夫可以“愛國”，家臣則隻能“愛家”。嚴格按照這禮法的規定去愛，才叫忠。越級非禮而愛國，就是“愛國賊”。亂臣賊子，人人得而誅之。齊景公隻把南蒯叫做“叛夫”，算是客氣。
那麼，費邑的邑人，為什麼可以反對他們的總管南蒯，越級忠於季孫氏？
因為按照邦國製度，天下隻有一個，封區隻有兩級。封到采邑，就不再分封。家臣不是君主，隻是大夫派出的代理人。邑人也不是家臣的臣，而是大夫的臣，即“家人”。他們的道德義務，是“忠君愛家”，不是“忠君愛國”。這跟季孫大夫的是非對錯沒關係，跟南蒯的政治立場更沒關係。
禮，隻認秩序，不管是非。
後果當然很嚴重。依照這個“忠君原則”，諸侯如果對抗天子，大夫就應該跟著對抗；大夫如果反叛諸侯，家臣也會跟著反了。周的滅亡，就因為此。
但是沒有辦法，因為是非講不清。公說公有理，婆說婆有理，怎麼操作？
講得清並可操作的，隻有秩序。
秩序貫穿著邦國製度。井田是經濟秩序，宗法是社會秩序，封建是政治秩序。這就一要明差異，二要定等級。井田製區分公私，於是有公田、私田；宗法製區分嫡庶，於是有嫡子、庶子；封建製區分君臣，於是有人、有民。人是貴族，民是平民和奴隸。這是“階級”，三等。天子是超級貴族，諸侯是高級貴族，大夫是中級貴族，士是低級貴族。這是“等級”，四等。此外還有公侯伯子男，是諸侯的“爵級”，五等。
由此可見，秩序即等級。它像井田一樣形成序列，叫井然有序；像阡陌一樣條理分明，叫井井有條。事實上，等級分明的周社會，就是一塊“井田”；秩序井然的周製度，則是一口“井”。周公和他的繼承人，以愚公移山的精神挖井不止，終於挖得深不見底，單等我們跳下去。
這口井，就叫“倫理治國”。
好大一張網
什麼叫“倫理”？
倫，是一個很晚才有的字，甲骨文和金文都沒。它的本字，應該是“侖”（侖），金文的字形像柵欄。後來加上單人旁，變成“倫”，有類比（無與倫比）、匹敵（精彩絕倫）、條理（語無倫次）等意思。
其實，倫，就是次序和類別。如果亂了次序，錯了類別，弄得左也不是右也不是，就叫不倫不類。
最重要的次序和類別，是人類社會的，叫“人倫”。按照後來儒家的說法，人倫主要包括五種人際關係：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，叫“五倫”。規範五倫的道理、法則和儀式，就叫“倫理”。
倫理的核心，是“名分”。
名分就是名位和職分，也就是一個人的社會身份、社會地位和社會角色，以及相應的權利、義務和待遇。地位特別高的，還有爵號和車服。爵號是“名”，車服叫“器”。名和器合起來，就叫“名器”。
名和器是統一的。名不同，器也不同。比如祭祀用的禮器，天子九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，士三鼎二簋，都是鼎奇數，簋偶數。祭祀時的樂舞，天子八佾（讀如義），諸侯六佾，大夫四佾，士二佾。祭祀穿的禮服，天子十二旒，諸侯九旒，上大夫七旒，下大夫五旒。旒（讀如流），是垂在冕前麵的珠串。士沒有冕，也就沒有旒。
名分，決定著待遇、規格、譜。
所以，傳統社會的中國人極其看重名分。妻們固然會嚴防死守，小老婆也不能“妾身未分明”。比如《紅樓夢》裏的花襲人，是最早跟賈寶玉上床的。但因為沒有“走程序”，結果便連妾都不是，隻能嫁給別人。
名分，簡直就是命根子。
沒有人可以不要名分。沒有名分，就沒有麵子。麵子是名分的標誌，也是人的臉麵，或臉譜。擺出來，就叫“擺譜”；有了它，就叫“有譜”。有譜就靠譜。這就可以交往，可以“麵對麵”。否則，就“對不起”。
對不起的意思是：雙方麵子的尺寸差距太大，麵子小的一方即便想“麵對”，也“對不起”。
難怪我們“死要麵子”。
其實，麵子可以要，也可以給。小妾扶正，副職轉正，是實實在在地給；稱小老婆為如夫人，管芝麻官叫大老爺，是客客氣氣地給。但無論虛名還是實惠，也無論是贈送抑或索要，前提都是你得認同倫理，看重名分。隻要你把名分當回事，所有程序便會啟動。從此，你就成了電腦裏的數據，任由綱常倫理的軟件處理。
這是一張蜘蛛網，而且彈性很好。
能夠逃出這張網的人很少。你出家？廟裏有師父。你落草？山寨有頭領。你自主擇業？業內有行會。你浪跡江湖？江湖有門派。你不可能絕對一個人生存。隻要歸屬於某一群體，那就要有名分。隻要接受名分，那就仍在五倫。所以蘇東坡“長恨此身非我有”，但發完牢騷，照舊回家睡覺。什麼“小舟從此逝，江海寄餘生”，根本做不到，也沒當真想過。[2]
這可真是“天網恢恢，疏而不漏”。宗法倫理，將傳統社會的所有人都“一網打盡”。
得了便宜又賣乖的，是那隻蜘蛛。
因此，盡管秦始皇憎恨封建，漢高祖厭惡儒家，卻都不反對倫理治國。秦始皇的政策，是既要依法治國，又要道德禮儀，隻不過把德和禮都納入法。因此，他除了推行“車同軌，書同文”，還要求“行同倫”。
漢高祖也一樣。他在登基不久立足未穩時，便讓儒生叔孫通重新製定了禮儀，以此作為君臨天下治理帝國的工具和手段。於是，以綱常倫理為核心的禮樂製度，便不但沒有因為邦國變成帝國而被廢除，反倒一直延續到清。