專氣致柔，
註：專精閉氣，使不散亂，則形體能應之而柔順。
能如嬰兒乎？
註：能如嬰兒，內無思慮，外無政事，則精神不去也。*節解曰：謂抱行元氣不勞也。大道流布，若嬰兒也。*禦曰：能如嬰兒者，無所分別也。專精，沖和之氣所致。*張曰：以為專精，一也。氣，氣息也。致，得也。柔，和也。嬰兒，絕知見也。夫氣東而生，氣散而死，人當專精愛氣，得柔和之道，然後能內息分別，外絕知道，身不見身，其身亦滅，心不知心，其心亦寂，故日能如嬰兒。*疏：專，精也。氣，道氣也。政，得也。柔，和也。隻為專精道氣，致得柔和之理，故如嬰兒之無欲也。
滌除玄覽，
註：當洗其心，使清潔也。心居玄冥之處，覽知萬事，故謂之玄覽。
能無疵乎？
註：不淫邪也。*疏：滌，洗也。除，遣也。覽，察也。疵，病也。滌蕩六府，除遣五情，使神氣虛玄，故能覽察妙理，內外清夷，而無疵病也。然後身無所為，心無所取，不為有生，不為無滅，以此而用，豈有疵病。此明自利也。
愛民治國，
註：治身者愛氣則神全，治國者愛民則國安。
能無為乎？
註：治身者，呼吸精氣，無令耳聞。治國者，布德施惠，無令下知也。*疏：前既自利道員，此下應須接物，接物之行，莫先治國愛民。知，分別智也。慈悲覆養是日愛民，布政行化名為治國。夫治國者須是淳樸，教以無為，杜彼奸邪，塞玆分別，如此則擊壤之風斯及，結繩之政可追。下文雲以治國國之賊，不以智治國國之德也。
明白四達，
註：言道明白如日月，四達滿於天下，八極之外，故日視之不見，聽之不聞，彰布於十方，煥煥煌煌也。
能無知乎？
註：無有能知道滿於天下者。*節解曰：四達為知八方也，閉心杜念，萬世常存，子能行之，通於上皇。*疏：明以能照得名，白以潔素受稱。四者四方，達者無礙，言聖人空慧明白，妙達玄理，智無不照，境無不通，故略舉四方，足明八極。且寂而能應，所以四達，應不乖寂，恒自無為也。*蔡曰：識身命財為四達，無知謂心無分別也。
天門開闔，
註：天門，謂北極紫微官。開闔，謂終始五際也。治身，天門謂鼻孔，開謂喘息也，闔謂呼吸也。*王曰：天有北極之星，在紫微之內官，內有五德之帝迭王，故門有開闔。闔則為否，開則為泰，故春則青帝門開，餘門皆闔，三時皆然。終始五際，謂五德廢興，交代之時，時有開闔，代有否泰。聖人處之，常能守雌靜，則不為終始傾動。治身天門謂鼻口之門，開謂喘息，闔謂呼吸。修生行人，氣息出入，無令耳聞，常能雌靜，自得無為之道也。
能為雌乎？
註：治身當如雌牝，安靜柔弱。治國應變，和而不唱也。*疏：河上公本作天地。夫天地開闔，謂劫運成壞也。言聖人混跡二儀之中，不為三災所及，雖劫有廢興而心恒虛靜，故《莊子》雲：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦，而不熱也。
生之畜之，
註：道生萬物，而畜養之。
生而不有，
註：道生萬物，無所取有。*郭曰：氤氳合化，庶物從生，顯仁藏用，即有為跡，功不歸己，故日不有。*疏：言聖人自利道員，利他德滿，故能生化群品，畜養含靈，故下文雲：道生之，德畜之，物形之，雖復陶鑄萬物，亭毒三才，妙體真空，故無蒼生之可化。
為而不恃，
註：道所施為，不恃望其報。*疏：隻為無蒼生之可化，故施為利物，亦無恩造之可恃也。
長而不宰，
註：道長養萬物，大不宰割，以為器用。*疏：宰，主也。聖人長養群生，實為化主，而忘功喪我，故雲不宰。*顧曰：道則長而不宰，聖則宰而不割，成就一切，實為化主而忘功喪我，故雲不宰。
是謂玄德。
註：言道德玄冥，不可得見，欲使人心如道也。*張曰：玄，深遠也。德，上德也，嘆此忘功聖人，冥於造化，可謂深遠上德也。玄德亦天也，為而不恃，合天之，德也。*疏：玄言深遠，德乃上德也，嘆此忘功聖人，冥於造化，可謂深玄上德也。
三十幅共一轂，
註：古者車三十輻，法月之數也。共一轂者，轂中有孔，故衆輻共奏之。治身者，當除情去欲，使五藏空虛，神乃歸之。治國者，寡能總衆，弱以扶強也。*嚴、顧等曰：古有作車象月之數，月有三十日，車有三十輻。夫月之懸天，流行不息，車之輾地，亦運載無停。是故古車以象月也。共一轂者，既三十日共一月，亦三十輻共一轂，欲明諸教雖多，同歸一理。一理雖少，能總諸教。治國，論者衆必宗寡，弱以扶強，故以一轂之寡，總諸輻之衆。*疏：《周禮·考工記》雲：三十輻象三十日，以成一月也。當其無者，箱轂內空也，故能運載蒼生也。又車假名諸綠，和合而成，此車細拆推尋，遍體虛幻，況一切諸法，亦復如是也。
當其無，有車之用。
註：無謂空虛，轂中空虛，輪得轉行，輿中空虛，人得載其上。
涎壇以為器，
註：涎，和也。壇，土也。和土以為
食飲之器也。
當其無，有器之用。
註：器中空虛，故得有所盛受。*節解曰：謂古人為土器不燒鍊，得水則敗，為不成器也。子欲為道，不入室依時鍊形者，則為俗人，必死也。*疏：《考工》雲：涎，和也。填，粘也。和水土燒以成器，器中空無，故得盛受。況聖人心空，故能容物。*張曰：土有器性，和之以為器，人有道性，修之以成道。
鑿戶牖以為室，
註：謂作屋室也。
當其無，有室之用。
註：言戶牖空虛，人得以出入。觀視室中空虛，人得以居處，是其用也。*疏：穿鑿戶牖，以為室屋，室中空無，故得居處。況聖人心空，故能容物。穿鑿戶牖，通人往來，況根竅虛通，故能用而無滯。車等三物，其義相類，所以重出者，車則動而不靜，室則靜而不動，器則亦動亦靜，有此三異，故重出之。
故有之以為利，
註：物利於形，器中有物，室中有人，恐其屋破壞。腹中有神，畏其形消亡也。*節解曰：謂有道也。
無之以為用。
註：言虛空者，可用盛受於物也，故日空虛無形而能製有形也。道者空虛也。*節解曰：謂聖人守一行自然，無所用也。*疏：無賴有以為利，有藉無以為用，二法相假，故成車等也。言聖人叉須有資空，以空導有，有無資導，心不偏溺，故成聖人之利用也。*顧曰：利，益也。轂中有軸，器中有食，室中有人，身中有神，皆為物致益，故日有之以為利也。然則神之利身，無中之有，有亦不可見，故歸乎無物。神為存生之利，虛為政神之用，明道非有非無，無能致用，有能利物，利物在有，致用在無。無謂清虛，有謂神明，而俗學未達，皆師老君全無為之道。道若全無，於物何益，今明道之為利，利在用形，無之為用，以虛容物故也。
道德真經註疏卷之一竟
1本句原缺，據通行本補。
2神：原作紳，當作神，據道藏本唐玄宗禦註道德真經改。