穀得一以盈，
註：言穀得一，故能滿盈而不絕。*節解曰：穀謂。也，。為華池宮，能致醴泉，故日以盈。*疏：穀，川穀也。言穀得一故能泉源流潤，漢壑盈滿。
萬物得一以生，
註：言萬物皆須道以生成也。*疏：有識有情，通號萬物，同稟一道，故得生成。*節解曰：謂萬物異形，皆共得一以生，故日以生。
侯王得一以為天下正。
註：言侯王得一，故能為天下平正。*節解曰：謂脾也。位處中黃，以一製化四方，故日以正。*疏：帝王公侯莫不察道為化，隻以無為得一，故能布政天下，放勛文命是也。
其致之，
註：言致誡也，謂下六事也。*禦曰：物得道用，因用立名，道存則名立，用失則實喪。故天清、地寧、神靈、穀盈，皆資妙用以政之，故雲其政之。*疏：致，得也。通結前六事，鹹得一道也。內解雲：通是一人而有六種行門也。*節解曰：謂天地人神靈水泉萬物各共一以成，故曰其致之也。
天無以清將恐裂，
註：言天，當有陰陽弛張，晝夜更用事，不可但欲清明無已時，將恐分裂不為天也。*節解曰：謂泥丸不得一，則腦桔頭白齒落，故日裂。
地無以寧將恐發，
註：言地當有高下剛柔，節氣五行，不可但欲安靜氣無已時，將恐發泄不為地也。*疏：發，變動也。言地不能用道寧靜，則恐有崩淪之災。昔岐山崩，三川震是也。*節解曰：謂丹田不得一，則精氣發泄，故日恐發也。
神無以靈將恐歇，
註：言神當有王相死囚休廢，不可但欲靈變無已時，恐虛歇不為神也。*節解曰：謂心亂不守一，則身空早老，故日恐歇。*疏：歇，廢也。神不依道則智用愚怠，既無靈驗，將恐歇滅也。
穀無以盈將恐竭，
註：言穀當有盈縮虛實，不可但欲盈滿無已時，將恐枯竭不為穀也。*節解曰：謂。失其一，則華池不津液，故日竭也。*疏：竭，塞也。言川穀乖一，災否斯起，致泉源枯竭，流注不通也。
萬物無以生將恐滅，
註：言萬物生長收藏，當隨時死生，不可但欲長生無已時，將恐滅亡不為物也。*疏：一切萬物得一而生，若喪道乖真，則死滅俄頃。
侯王無以貴高將恐蹶。
註：言侯王當屈己下人，汲汲求賢，不可但欲高貴，於人無已時，將恐顛蹶失其位也。*禦曰：夫得一者不可以矜其用，聖人垂教，本為生靈，雖遠舉天地清寧，而會歸隻在侯王謙和，守於雌靜之道，則無蹶滅等事。*疏：蹶，敗也。君王不能用道守貴，乖理勃德，將恐神器類覆，社稷傾危，夏桀殷紂，即其人也。
故貴必以賤為本，
註：言必欲尊貴者，當以薄賤為本，若禹稷躬耕，舜陶河濱，周公下白屋也。*節解曰：謂人求－長生，當以元氣為母，故日本也。*疏：貴，尊高也。賤，卑下也。得一之君，故能謙下，失道之主，叉致驕矜，故知驕矜是下賤之基，謙卑是尊高之本，校量得失，故有斯戒。
高必以下為基。
註：言必欲尊貴，當以下為本基，猶築牆造功，因卑成高，下不堅固，後必傾危也。*節解曰：謂道人養精補腦，當用丹田為主，故為基也。*顧日：夫言高以下為基者，貴非自貴，由乎賤者所崇，高非自高，綠於下者所載。然則貴因賤立，得不以賤為本乎。是以智者務本，故居謙而不危。愚者殉末，故窮高而自墜。
是以侯王自謂孤寡不轂。
註：言孤寡者，喻孤獨也。不轂，喻不能如車轂為衆輻所奏也。王侯至尊貴，能以孤寡自稱，此非以賤為本乎。以曉示於人也。*疏：不轂，猶不善也。王侯貴人智慧，聰達體知，傲是喪身之本，謙是貴盛之基，故撫接下凡，以卑自牧，乃稱孤寡不轂。*顧曰：所以言不轂者，不善也。謂德非物宗，不能總眾之辭，凡上三者，皆人之所惡，而侯王自以為稱，豈非以賤為本乎。
此其以賤為本也，非乎？
註：言非乎者，蓋是嗟嘆假問之辭雲耳。*節解曰：非謂其道是元一歟。
故致數車無車。
註：致，就也，人就車數之，為輻為輪為轂為衡為轅為軸，無有名為車者，故成為車。以喻侯王不以尊號自名，故能成其貴。*疏：箱襲轂輞，假合而成，徒有車名，數即無實，五物四大為幻亦然，所以身既浮虛，貴將安寄，是以處貴應須謙下。*蔡曰：所言譽者，毀譽也。言有道王侯，卑以自牧，既忘貴賤，亦一毀譽，故人數數譽揚，言其有德，亦不以為貴，數數毀敗，言其無道，亦不以為賤。*顧曰：言行人君子善以道德功行建立身心，無德可彰，無跡可顯，則深根固蒂，不為是非，欲惡之所抽拔也。
不欲球綠如玉，落落如石。
禦曰：琭琭，玉貌，落落，石貌。以賤為本也。
反者道之動，
註：此明權也，反者取其反經合義。反經合義者，是聖人行權，行權者是道之運動，故雲反者道之動。
弱者道之用也。
註：此明實也。弱者取其柔弱雌靜，雌靜者，是聖人處實。處實者，是道之常用，故雲弱者道之用也。
天下萬物生於有，
註：天下萬物皆從天地生，天地有形位，故言生於有。
有生於無。
註：天地神明，蜎飛蠕動，皆從道生，道無形象，故言生於無也，此言本勝於華，弱勝於強，謙虛勝盈滿也。*禦曰：夫實之於權，猶無之生有，故行權者貴反於實，用有者必資於無，然至道沖寂，離於名稱，諸法性空，不相因待，若能兩忘權實，雙泯有無，則數輿無輿，可謂超出矣。*疏：有，應道也，所謂無一之氣也。元一妙本，所謂冥寂之地，言天地萬物，皆從應道有法而生，即此應從妙本而起。妙本即至無也。
上士聞道，勤而行之；
註：上士聞道，勤苦竭力而行之。*疏：上機之人，智慧聰達，一聞至道，即悟萬法皆空，所以勤苦修學，遂無疑怠。
中士聞道，若存若亡；
註：中士聞道，治身以長生，治國以太平，欣然而存之，退見財色榮譽，惑於情欲，而復亡之。*禦曰：中士可上可下，故疑惑，則若存若亡。*疏：中機智暗，照理不明，雖復聞道，未能妙悟，若斂情歸定，即時得虛心，纔涉世塵，則滯於有境，與奪不定，故雲存亡。
下士聞道，大笑之。
註：下士貪狠多欲，見道柔弱，謂之恐懼，見道質樸，謂之鄙陋，故大笑。*疏：下機之人，機性愚鈍，聞真道玄遠，至言弘博，心既不悟，謂之虛誕，遂生誹謗，撫掌大笑也。
不笑不足以為道。
註：不為下士所笑者，不足名之為道。*疏：不為凡人所笑，不足稱為聖道。
是以建言有之：
註：建設之道也。設言已有道，當如下六句。*疏：建，立也，言上士所行之道，建在下文有之，則明道若昧等是也。
明道若昧，
註：明道之人，若闇昧無所見知也。*疏：昧，暗也。照達真道之人，昧跡同俗，不顯其明，若愚昧也。
進道若退，
註：進取道者，若退不及也。*疏：大學之人，不見其逵，內雖進修，外若衰退。
夷道若類，
註：夷，平也，大道之人不自別殊，若多比類也。
上德若穀，
註：上德之人若深穀，不恥濁濕也。*疏：勝尚道德之人，與太虛等量，故能包容萬物，若彼空穀也。本欲有作俗字者，言能忘德，不異囂俗也。
大白若辱，
註：大潔白之人若汙辱，不自彰顯也。*疏：白，潔淨也。辱，汙辱也。言大潔白高行之人，和光同塵，不耀於物，故能混跡揚波，若汙辱也。故東方生潔其道而穢其跡，即斯義也。
廣德若不足，
註：德行廣大之人，若頑愚不足也。*禦曰：大成而執謙也。*疏：言懷大德之士，體道虛忘，故內至有餘，而外若不足。老子傳雲：良賈深藏若虛，盛德容貌若愚也。
建德若偷，
註：建設道德之人，若可偷引使空虛也。*疏：偷，盜也。言建立大德之人，藏名匿進，如彼偷竊不用人知，故上經雲猶若畏四鄰也。
質真若渝，
註：質樸之人，若五色有淺不明也。 *禦曰：淳一而和光也。*疏： 質，實也。渝，變也，言素質體真之 士，寂而動，真而應，變見無常，故若 渝也。
大方無隅，
註：大方正之人，無委曲康隅也。*疏：隅，角也。言體道大方之人，因循順物，不守節操，不立小隅角，所謂上達無節也。