若肖久矣，
註：肖，善也。謂辮惠也，若大辯惠之人，身自高責，行察察之政，所從來久矣。
其細也夫。
註：言辯惠者唯如小人，非長者矣。*疏：獨猶聖德高大，故不誇笑於物，若其誇笑，久是群小也。河上雲：肖者猶善也，言眾生不能履於善道者，皆為我大故也。獨猶驕慢，我大所以不能履行善道者，久當卑小謙退也。*顧等曰：大聖之人，故無所似也，若形有定質，智有常分，的有所似，則道有封執，此乃細碎之人，豈虛妙之大聖乎。
我有三寶，寶而持之。
註：老子言我有三寶，抱持而保倚之也。*疏：老君所以聖德高大，獨不誇肖於物者，為歸依三寶，寶重而持之，故能然也。
一曰慈，
註：愛百姓如赤子。*疏：慈念蒼生，拔苦與樂，此道寶也。
二日儉，
註：賦斂若取之於己。*禦曰：慈則廣救，儉則足用。*疏：少欽知足，守分不責，此經寶也。
三曰不敢為天下先。
註：執謙退，不為唱始。*疏：謙偽柔弱，先物後己，退身度人，此師寶也。*節解曰：謂人形中有精氣神等寶而藏之，可持以生也。
夫慈故勇，
註：以慈仁，故能勇於忠孝。*疏：內蘊大慈，外弘接物，所以勇入三界，俯救蒼生。
儉故能廣；
註：天子身能節儉，故民日用廣大。*疏：諸法虛幻，合而不貪，儉素清高，故其德廣大。
不敢為天下先，
註：不敢為天下首先。
故能成器長。
註：成器長謂得道人也，我能為道人之長也。*禦曰：慈儉之德，謙撝益光，推光與人，人必不厭，故能成神器之長也。*疏：隻為勇救蒼生，退身度物，故居界外獨處玉京，為衆聖之長，降世則位居九五，為神器之尊。
今舍其慈且勇，
註：今世合慈七，為勇武也。*疏：合去慈悲，且好行剛勇。
舍其儉且廣，
註：合其儉約，但為奢泰。*疏：棄其儉素，而廣貪於物。
舍其後且先，
註：合其後己，但為人先。*疏：忘退後之心，趨進先之行。
死矣。
註：所行如此，動入死道。*疏：總結上三合，既乖三寶，適淪溺三塗，故言死矣。
夫慈，以戰則勝，以守則固。
註：夫慈仁者，百姓親附，並心一意，故以戰則勝敵，以守衛則堅固。*疏：以大慈之心臨於戰陣，士卒感恩，所以勝捷。內解：即是六根兵馬，對於六塵，不為塵沒，故獲勝也。又用慈守衛，百姓同心，是以牢固，內解：以慈心自守虛靜，則道心堅固，不可技也。
天將救之，以慈衛之。
註：天將救助善人，必與慈仁之性，使能自營助也。*禦曰：以慈戰守，豈但人和，天道孔明，亦將救衛。戰勝，天救也。守固，天衛也。是皆以慈，故雲天將救之，以慈衛之。*疏：天尊大道，救度行慈之人，還用慈悲俯相衛護也。故三寶之內，以慈為先，四等之中，用慈為首，是知慈之為義大矣哉。
古之善為士者不武，
註：言貴道德不尚武力也。*禦曰：士，事也。善以道為理國之事者尚於德，故雲不武。*疏：言古者善修道之士，靜退無為，不舍慈而為武勇也。
善戰者不怒，
註：善以道戰者，禁邪於胸中，絕禍於未萌，無所硃怒也。*禦曰：事不得已，必須應敵，以慈則善，故不憑怒者也。*節解曰：謂閉。和精，萬神喜悅也。*疏：善達前境虛幻，故能製敵於未萌，妙體違順兩空，是以無心喜怒也。
善勝敵者不爭，
註：善以道勝敵者，附近以仁，求遠以德，不與敵戰，而敵自伏。*禦曰：師克在和，和則不爭。*節解曰：謂以口行一，萬鬼自伏，故日不爭。*疏：不為塵染，名日勝敵，既無喜怒，何所爭耶。
善用人者為下。
註：善用人自輔佐者，常為人執謙也。*疏：夫能行謙下者，必為物之所歸，故能役用於人也。
是以不爭之德，
註：謂上文為之下也。是乃不與人爭國之道德也。*疏：不與物爭，故能成己之德，此結善勝敵不爭也。
是謂用人之力，
註：身能為人之下者，是謂用人臣之力也。張曰：悅以使人，人忘其勞。*疏：謙下雌柔，不用於物，物又歸之而為己用，此結善用人為下也。
是為配天，
註：能行此者，德配天也。
古之極也。
註：是乃古之極要道也。*禦曰：善勝是不爭之德，為下是用人之力，如此者，可以配天稱帝，是古之至極要道也。*疏：配，合也。天，自然。極，道果也。言善修道之士，妙體真空，達於違順，不與物爭，故能合至理之自然，契古始之極道，此總結也。
用兵有言：
註：陳用兵之道，老子疾時用兵，故托己設其義也。*疏：用兵謂權智，攝化衆生，亦是聖人用六根，涉於塵境。有言者有用兵之法，言在下文也。
吾不敢為主，
註：主，先也，我不敢先興兵也。
而為客。
註：客者和而不唱，用兵當承天而後動。*節解曰：上兵謂口也，下兵謂陰也。口言妄則自傷，故言謙讓也。輕用陰則喪精，故不敢為唱而為和也。*疏：主者我身也，客者前塵也，言根塵兩空，物我俱幻，既無我身之能綠，亦無前塵之可染也。