政治上很強調一個事實，那就是人並非孤立存在的，即使是漂流到小島上去的魯濱孫，他也有星期五和小島上的自然環境作為伴侶。所以，從這個原理上來說，人是一種活在社會上的生物，是一種社會的動物。
而人在社會上的一切活動，就都可以用博弈的原理來解釋清楚了，大到國家之間的戰爭，小到你出門被石頭絆了一跤。當然很多人是不太理解了，這種大的交易、戰爭可以說是一種博弈，但是對於自己摔跤這樣的事情卻不可思議了，因為自己就一個人，和誰進行遊戲？
這個時候就要用到我們社會人的原理了，博弈看似很玄乎、很抽象，其實是一個很實在的東西，博弈不是某些人的專利，也不是某一群體的遊戲，而是人人都在參與，時刻都在進行著的平凡事情。不管你願不願意，也不管你是否意識到了，社會上的人都在為自己、為他人展開著形形色色的各種博弈。
回到上麵這個問題中來，當我們摔了一跤或者生了一場病的時候，我們並非一個人在進行這件事情，還有一個同我們博弈的對象的存在，這就是“自然”。這是一個廣義的範圍，可以是自然的環境，也可以是你本身意願之外的一些條件，等等。
人想要在這個環境中生存，就要和這個自然的條件、社會的環境進行無條件的博弈，例如，我們有一句話叫“要致富，先修路”，這就是很典型的和自然環境博弈。以前經常看見這樣的情況，說山裏有貨，本來可以賣上好價錢的，輕鬆就可以讓大家脫貧，可是就是因為沒有一條可以順利進出的路，所以失去了致富的好機會。
那怎麼才能讓自己走出困境呢？這時候就會有人想到要先修路了，即使花掉了一些資本，但是這也算是一種投資。
這就是人和環境的博弈，人是社會性的，不可能單獨存在，至少需要有空氣的呼入，也需要食物的養育，等等，需要通過改造自然來進步，需要環境給自己提供生活的基本條件。所以人無時無刻不在和環境進行著博弈。
還有就是人在生活中，更多的是與社會上的人之間的活動，是雙人或者多人之間的博弈，很簡單地，例如，夫妻倆之間的爭吵、兩個品牌的市場占有之爭，等等。在這裏舉一個簡單的例子，這是唐代柳宗元記錄的一個真實的故事：兒童區寄，是郴州地區打柴放牛的孩子。一天，他正一邊放牛一邊打柴，有兩個蠻橫的強盜把他綁架了，反背著手捆起來，用布蒙住他的嘴，離開本鄉40多裏地，想到集市上把他賣掉。區寄裝小孩兒似的哭哭啼啼，害怕得發抖，做出一副孩子常有的膽小的樣子。強盜並不把他放在心上，相對喝酒，喝醉了。其中一個強盜離開前去集市談買賣孩子的生意，另一個躺下來，把刀插在路上。區寄暗暗看他睡著了，就把捆綁自己的繩子靠在刀刃上，用力地上下磨動，繩子斷了；便拿起刀殺死了那個強盜。
區寄逃出去沒多遠，那個上集市談買賣的強盜回來了，抓住區寄，非常驚恐，打算要殺掉他。區寄急忙說：“做兩個主人的奴仆，哪裏比得上做一個主人的奴仆呢？他不好好待我，主子你果真能保全我的性命並好好待我，無論怎麼樣都可以。”強盜盤算了很久，心想：與其殺死這個奴仆，哪裏比得上把他賣掉呢？與其賣掉他後兩個人分錢，哪裏比得上我一個人獨吞呢？幸虧殺掉了他（被殺的強盜），好極了！隨即埋藏了那個強盜的屍體，帶著區寄到集市中窩藏強盜的主人那裏。越發把區寄捆綁得結實。到了半夜，區寄自己轉過身來，把捆綁的繩子就著爐火燒斷了，雖然燒傷了手也不怕；又拿過刀來殺掉了做買賣的強盜。然後大聲呼喊，整個集市都驚動了。區寄說：“我是姓區人家的孩子，不該做奴仆。兩個強盜綁架了我，幸好我把他們都殺了，我願把這件事報告官府。”