注釋
親戚：指內外親屬，但在上古時代，“親戚”所指較廣，父母兄弟皆可稱作親戚。孝悌：“孝”指孝順父母，“悌”指敬愛兄長。
原文
曰：民知義矣，而未知禮，然後飾八經以導之禮。所謂八經者何？曰：上下有義，貴賤有分，長幼有等，貧富有度。凡此八者，禮之經也。故上下無義則亂，貴賤無分則爭，長幼無等則倍，貧富無度則失。上下亂，貴賤爭，長幼倍，貧富失，而國不亂者，未之嚐聞也。是故聖王飭此八禮，以導其民。八者各得其義，則為人君者中正而無私，為人臣者忠信而不黨，為人父者慈惠以教，為人子者孝悌以肅，為人兄者寬裕以誨，為人弟者比順以敬，為人夫者敦蒙以固，為人妻者勸勉以貞。夫然，則下不倍上，臣不殺君，賤不逾貴，少不陵長，遠不間親，新不間舊，小不加大，淫不破義。凡此八者，禮之經也。夫人必知禮然後恭敬，恭敬然後尊讓，尊讓然後少長貴賤不相逾越，少長貴賤不相逾越，故亂不生而患不作。故曰：禮不可不謹也。
注釋
飾：通“飭”，即修治、整頓。
原文
曰：民知禮矣，而未知務，然後布法以任力，任力有五務。五務者何？曰：君擇臣而任官，大夫任官辯事，官長任事守職，士修身功材，庶人耕農樹藝，君擇臣而任官，則事不煩亂；大夫任官辯事，則舉措時；官長任事守職，則動作和；士修身功材，則賢良發；庶人耕農樹藝，則財用足。故曰：凡此五者，力之務也。夫民必知務然後心一，心一然後意專，心一而意專，然後功足觀也。故曰：力不可不務也。
注釋
而未知務：其中的“務”字，據丁士涵之說，應作“法”。力不可不務：其中的“力”字，據丁士涵之說，應作“法”。
原文
曰：民知務矣，而未知權，然後考三度以動之。所謂三度者何？曰：上度之天祥，下度之地宜，中度之人順，此所謂三度。故曰：天時不祥，則有水旱；地道不宜，則有饑饉；人道不順，則有禍亂。此三者之來也，政召之。曰：審時以舉事，以事動民，以民動國，以國動天下，天下動，然後功名可成也。故民必知權，然後舉錯得；舉錯得則民和輯，民和輯則功名立矣。故曰：權不可不度也。
原文
故曰五經既布，然後逐奸民，詰詐偽，屏讒慝，而毋聽淫辭，毋作淫巧。若民有淫行邪性，樹為淫辭，作為淫巧，以上諂君上而下惑百姓，移國動眾，以害民務者，其刑死流。故曰：凡人君之所以內失百姓，外失諸侯，兵挫而地削，名卑而國虧，社稷滅覆，身體危殆，非生於諂淫者，未之嚐聞也。何以知其然也？曰：淫聲諂耳，淫觀諂目，耳目之所好，諂心；心之所好，傷民。民傷而身不危者，未之嚐聞也。曰：實壙虛，墾田疇，修牆屋，則國家富；節飲食，撙衣服，則財用足；舉賢良，務功勞，布德惠，則賢人進；逐奸人，詰詐偽，去讒慝，則奸人止；修饑饉，救災害，振罷露，則國家定。
注釋
故曰五經既布：“故曰”二字衍；“五經”即指上述“德”、“義”、“禮”、“法”、“權”五個方麵的法令及規章。修饑饉：其中的“修”字，據俞樾之說，應作“備”。
原文
明王之務，在於強本事，去無用，然後民可使富；論賢人，用有能，而民可使治；薄稅斂，毋苟於民，待以忠愛，而民可使親。三者，霸王之事也。事有本，而仁義其要也。今工以巧矣，而民不足於備用者，其悅在玩好；農以勞矣，而天下饑者，其悅在珍怪，方丈陳於前；女以巧矣，而天下寒者，其悅在文繡。是故博帶梨，大袂列，文繡染，刻鏤削，雕琢采，關幾而不征，市塵而不稅。古之良工，不勞其知巧以為玩好，是故無用之物，守法者不失。