題解
《樞言》中的“樞”，原意是指門上的轉軸，引申為事物的重要部分或中心部分，在這裏，“樞言”是指要害的、關鍵的言論。
本篇著重闡述了先王治國治民的準則，倡導後世君主學習效仿，特別強調以下九個方麵：第一，指出先王重民輕用、重農輕商，能擺正先後次序，正確看待尊卑輕重；第二，指出先王十分重視真善，反對偽善；第三，指出先王十分重視得當與周密；第四，指出先王十分注重從正反兩方麵看待事物，從不偏激；第五，指出先王很重視誠信，以道義和禮儀結交天下；第六，指出先王很看重名分，認為隻有堅守本分、各司其職，才能安定天下；第七，指出先王很重視榮辱和行動，認為善有善報，惡有惡報；第八，指出先王很強調開誠布公和賞罰嚴明；第九，指出先王從不自滿，意在求得內心的公平和正直。以上諸點，正是先王能夠治理天下的關鍵，也是作者想要告誡當世君主的樞要之言。
除此之外，本篇的許多格言都蘊含著深刻而豐富的哲理，值得我們銘記。比如，它告誡人們：再喜愛一個人也不能以利誘惑，再憎恨一個人也不能隨意傷害；言不要輕易出於口，情不要貿然形於色；人的失誤，常因其所長，因此善於遊泳的人往往溺死水中，善於射術的人往往喪命荒野；誠信，是結交天下的根本；惡，是美的根源，卑是尊的根源，賤是貴的根源；按人之常情，愛是恨的開始，德是怨的根本，等等。
原文
管子曰：道之在天者，日也；其在人者，心也。故曰：有氣則生，無氣則死，生者以其氣；有名則治，無名則亂，治者以其名。樞言曰：愛之、利之、益之、安之，四者，道之出。帝王者用之，而天下治矣。帝王者，審所先所後，先民與地則得矣，先貴與驕則失矣，是故先王慎貴在所先所後。人主不可以不慎貴，不可以不慎民，不可以不慎富。慎貴在舉賢，慎民在置官，慎富在務地。故人主之卑尊輕重在此三者，不可不慎。國有寶，有器，有用。城郭、險阻、蓄藏，寶也。聖智，器也；珠玉，末用也。先王重其寶器而輕其末用，故能為天下。
生而不死者二，立而不立者四：喜也者，怒也者，惡也者，欲也者，天下之敗也，而賢者寶之。為善者，非善也，故善無以為也，故先王貴善。王主積於民，霸主積於將戰士，衰主積於貴人，亡主積於婦女珠玉，故先王慎其所積。
疾之疾之，萬物之師也；為之為之，萬物之時也；強之強之，萬物之指也。
凡國有三製：有製人者，有為人之所製者，有不能製人，人亦不能製者。何以知其然？德盛義尊而不好加名於人，人眾兵強而不以其國造難生患；天下有大事而好以其國後，如此者，製人者也。德不盛，義不尊，而好加名於人；人不眾，兵不強，而好以其國造難生患；恃與國，幸名利；如此者，人之所製也。人進亦進，人退亦退，人勞亦勞，人佚亦佚，進退勞佚與人相胥，如此者，不能製人，人亦不能製也。
愛人甚而不能利也，憎人甚而不能害也。故先王貴當，貴周。周者，不出於口，不見於色，一龍一蛇，一日五化之謂周，故先王不以一過二。先王不獨舉，不擅功。先王不約束，不結紐，約束則解，結紐則絕，故親不在約束結紐。先王不貨交，不列地，以為天下。天下不可改也，而可以鞭箠使也。時也，利也，出為之也。餘目不明，餘耳不聰，是以能繼天子之容，官職亦然。時者得天，義者得人，既時且義，故能得天與人。先王不以勇猛為邊竟，則邊竟安，邊竟安則鄰國親，鄰國親則舉當矣。