題解
《法法》，即以法執法，以法製執行法令。
如何執法呢？作者從以下幾個方麵提出了自己的看法：執法要嚴，嚴刑才能無過；不行私欲，徇私勢必枉法；堅定不移，不能朝令夕改；慎行赦免，赦免利小弊大；公開明確，建立法律意識；信實審慎，避免有機可乘；以身作則，堅信上行下效；維護權威，法律才能有效。
正如《法禁》中所倡導的君主要以身作則帶頭守法一樣，本篇在繼續重申這一主張，管仲學派要求君主要“置法以自治，立儀以自正”，認為隻有這樣才能上行下效，上呼下應。這種主張是明智而正確的，遺憾的是，它並沒有得到後來統治者的普遍認同和積極效仿。
篇章最後，作者提出了鮮明的主張：“社稷戚於親”、“令尊於君”、“威貴於寶”、“法愛於民”，認為這乃是君主有效治國的真正法寶。
原文
不法法則事毋常，法不法則令不行。令而不行，則令不法也；法而不行，則修令者不審也；審而不行，則賞罰輕也；重而不行，則賞罰不信也；信而不行，則不以身先之也。故曰：禁勝於身，則令行於民矣。
聞賢而不舉，殆；聞善而不索，殆；見能而不使，殆；親人而不固，殆；同謀而離，殆；危人而不能，殆；廢人而複起，殆；可而不為殆；足而不施，殆；幾而不密，殆。人主不周密，則正言直行之士危；正言直行之士危，則人主孤而毋內；人主孤而毋內，則人臣黨而成群。使人主孤而毋內，人臣黨而成群者，此非人臣之罪也，人主之過也。
民毋重罪，過不大也；民毋大過，上毋赦也。上赦小過，則民多重罪，積之所生也。故曰：赦出則民不敬，惠行則過日益。惠赦加於民，而囹圄雖實，殺戮雖繁，奸不勝矣。故曰：邪莫如蚤禁之。赦過遺善，則民不勵；有過不赦，有善不遺，勵民之道，於此乎用之矣。故曰：明君者，事斷者也。
君有三欲於民，三欲不節，則上位危。三欲者何也？一曰求，二曰禁，三曰令。求必欲得，禁必欲止，令必欲行。求多者，其得寡；禁多者，其止寡；令多者，其行寡。求而不得，則威日損；禁而不止，則刑罰侮；令而不行，則下淩上。故未有能多求而多得者也，未有能多禁而多止者也；未有能多令而多行者也。故曰：上苛則下不聽，下不聽而強以刑罰，則為人上者眾謀矣。為人上而眾謀之，雖欲毋危，不可得也。
號令已出又易之，禮義已行又止之，度量已製又遷之，刑法已錯又移之，如是則慶賞雖重，民不勸也；殺戮雖繁，民不畏也。故曰：上無固植，下有疑心，國無常經，民力必竭，數也。
明君在上位，民毋敢立私議自貴者，國毋怪嚴，毋雜俗，毋異禮，士毋私議。倨傲易令，錯儀畫製，作議者盡誅，故強者折，銳者挫，堅者破。引之以繩墨，繩之以誅僇，故萬民之心皆服而從上，推之而往，引之而來。彼下有立其私議自貴，分爭而退者，則令自此不行矣。故曰：私議立則主道卑矣。況主倨傲易令，錯儀畫製，變易風俗，詭服殊說猶立。上不行君令，下不合於鄉裏，變更自為，易國之成俗者，命之曰不牧之民。不牧之民，繩之外也，繩之外，誅。
注釋
況主：據郭沫若之說，“主”字應作“夫”，況夫，意為況且。
原文
使賢者食於能，鬥士食於功。賢者食於能，則上尊而民從；鬥士食於功，則卒輕患而傲敵。上尊而民從，卒輕患而傲敵，二者設於國，則天下治而主安矣。
凡赦者，小利而大害者也，故久而不勝其禍。毋赦者，小害而大利者也，故久而不勝其福。故赦者，奔馬之委轡；毋赦者，痤雎之礦石也。
爵不尊祿不重者，不與圖難犯危，以其道為未可以求之也。是故先王製軒冕所以著貴賤，不求其美；設爵祿所以守其服，不求其觀也。
使君子食於道，小人食於力。君子食於道，則上尊而民順；小人食於力，則財厚而養足。上尊而民順，財厚而養足，四者備體，則胥足上尊時而王，不難矣。
注釋
“凡赦者……痤雎之礦石也”：一說認為，根據上下文意，此段文字應移至上文“邪莫如蚤禁之”後；另據王念孫之說，其中“礦石”的“礦”字應作“砭”，砭石，是用石塊磨成的針或片，古代用於治病。胥足上尊時：據王念孫之說，其中“足上尊”三字衍，應作“胥時”，即等待時機。
原文
文有三侑，武毋一赦。惠者，多赦者也，先易而後難，久而不勝其禍；法者，先難而後易，久而不勝其福。故惠者，民之仇讎也；法者，民之父母也。太上以製製度，其次失而能追之，雖有過亦不甚矣。
明君製宗廟，足以設賓祀，不求其美；為官室台榭，足以避燥濕寒暑，不求其大；為雕文刻鏤，足以辨貴賤，不求其觀。故農夫不失其時，百工不失其功，商無廢利，民無遊日，財無砥墆。故曰：儉其道乎！
“文有三侑……雖有過亦不甚矣”：一說認為，根據上下文意，此段應移至“赦過遺善”前。
原文
令未布，而民或為之，而賞從之，則是上妄予也。上妄予則功臣怨，功臣怨而愚民操事於妄作，愚民操事於妄作，則大亂之本也。令未布而罰及之，則是上妄誅也。上妄誅則民輕生，民輕生則暴人興，曹黨起而亂賊作矣。令已布而賞不從，則是使民不勸勉、不行製、不死節。民不勸勉、不行製、不死節，則戰不勝而守不固，戰不勝而守不固，則國不安矣。令已布而罰不及，則是教民不聽。民不聽則強者立，強者立則主位危矣。故曰：憲律製度必法道，號令必著明，賞罰必信密，此正民之輕也。