顯現，新王國時期突出後者，即小型宗教偶像，其中最為人熟知的是太陽船。
它在古王國時期就已出現，是重要的宗教象征物，到新王國時更為奢華，最
著名的一艘叫做Urerhat—Amum（意為船首的強大威力是阿蒙）。
通常，這些太陽船都是木製的，外麵鑲金，內設密封艙以放置神像。兩
側各有5個孔供祭司抬扛之用。這個時期的神廟以太陽船為中心，整體設計
是為突出太陽船出現時的戲劇效果。神廟中也有其他神的神像，但隻能居於
次要的地位。太陽船的顯赫是由於該時期地方神廟地位的提高。由於此時神
廟成為城中占主導地位的建築物，太陽船從長長通道上行進也成為充滿宗教
氛圍的城市生活新景觀。新王國的神廟在某種程度上取代了古老的政府機構，
更深遠地影響著人們的生活，繁瑣的儀式營造的氣氛，使人們在心理上對國
王更有親切感。
以城市主體建築形象出現的神廟在很大程度上體現為象征的功能，因此
新王國時期的神廟外部結構上也更為富麗堂皇：石牆上是色彩豔麗的壁畫，
以炫目的白牆為背景。但這並非神廟與外界的交界處，在二者之間還有一個
中間地帶，即泥磚結構的附屬建築——小殿堂，周圍是泥磚牆。新王國時期
太陽神廟的圍牆，從外觀上看像座堡壘，有塔和城垛。
民間信仰和神廟角色
神廟中的祭祀活動，一是對神感恩；一是祈求神的幫助，這些都通過一
係列繁瑣的儀式來完成。日常儀式由大祭司完成，每天早晨他要沐浴更衣，
然後才能進入祭祀殿，捧出神像，為之焚香塗油，目的
是使神恢複生機和活力。在重大的宗教節日，國王親自
主持祭祀活動，以各種頌詩表達對神的感激，如阿蒙頌
詩中說阿蒙神的恩德“比天高、比地寬、比海深”。
古埃及人對神的崇拜有強烈的功利性，他們認為，
神接受人類的供奉，就有責任保佑人們平安幸福，否則
人類有權不敬奉他。每個人都根據實際的需要選擇自己
崇拜的神，即使有一個高高在上的國神，也不能代替給
他帶來實際好處的小神，因此官方宗教與民間宗教是長
期並存、互利的。因此，神不僅享受優美的頌詩，也要
傾聽民間的疾苦，幫助窮人和受病痛折磨的人。由於這
種信念，人們逐漸把神廟擬人化了，神廟裏的每樣東西
都有神性和魔力，他們從神廟的石牆上摳下碎末，當做
良藥和聖物。也是出於這個原因，國王們喜歡在舊神府
的基礎上擴建。以保留其神力。即使不得已要拆除它們，
也盡可能把所有的原材料整理出來，用到新建築中。學
者們曾對古埃及法老大肆拆用舊建築迷惑不解，以
為那是一種偷工減料的做法，其實真正的答案應在
這裏。因此，神廟有雙重麵孔：一是現世的神秘威
嚴；二是節慶時的輕鬆祥和。
由於古埃及有大量宗教方麵的資料留下來，使
得今天的人們有這樣一個印象這是祭司主宰的世
界。在大規模的建築中，到處可看到國王向神獻祭
的場麵，如不通曉象形文字，人們會以為這是一個
大祭司統治的國度。當然，古時“祭司”和“國王”
這兩個詞的內涵與今天的很不一樣。祭司的身份較
難辨明。有時隻是一種頭銜，多數官員都有。現代
語言中的“祭司“一詞易引起誤會，以為有一支專
職的僧侶隊伍。所以，我們不能以為在古埃及宗教
是涵蓋一切的。宗教隻是當時人們表達各種觀念的
一種語言。
古埃及人給予神廟“土地擁有者”的地位，使神的概念更具體化。此外，
大量經濟文獻裏提到，擴大神廟的物質財富是國王的重要職責之一。在新王
國時期，帝國對外征服所獲得的戰利品源源不斷地流入阿蒙神廟，正如瑞德
福特所說：神廟成了“帝國財富的儲存庫”。因此，神廟有政治和經濟的雙重
角色，神廟事務也分兩類：一是固定的宗教儀式；一是管理和勞役方麵的。
神廟還有“糧倉”的作用。拉美西斯二世宮殿的糧倉容量是226328凱哈。
每個工匠一年約需糧食66凱哈，故該神廟的糧倉如果裝滿糧食，能維持3400
個工匠及其家庭（即17000～20000人次）一年的生活，是一個中等城市的全部
人口。當然，並非所有的糧倉在任何時候都存滿，通常糧倉存量遠大於實際
容量。糧倉是一種財富，各主要神廟相當於當時的銀行。
理想的狀況是糧倉富足，糧食有剩餘。古文獻中沒有提到“利潤”，但實
際上好的收成必會帶來利潤。因為大神廟也有自己的商船，不僅在埃及，也