11.埃及宗教文化的奇葩——神廟建築
古埃及的專製王權在很大程度上借助於宗教的力量。法老被稱為神的兒
子或被視作神在人世間的代表。法老們每次對外戰爭凱旋，首先要把大量的
財物、奴隸奉獻給神，表示感謝神的保佑。一般平民百姓對神也深信不疑，
尊神靈敬法老之風經久不衰。在這樣一種全民敬神的氛圍下，在埃及古文明
中就出現了僅次於金字塔的又一種標誌性建築——神廟建築。作為埃及宗教
文化的一朵奇葩，神廟既盛大又奇妙的特色吸引來了無數關注者的目光。
宗教理論與建築法則
如果說金字塔的建造代表了早期建築史的最高成就，那麼神廟建築則體
現了後期建築的輝煌。神學觀念需要以建築的形式來充分表達其內涵，神廟
製造出特殊的氣氛。新王國是神廟建築的黃金時代，在這個時期，神廟建築
的法則逐漸形成，神廟數量大增，規模也不斷擴大。這是帝國擴張和繁榮的
必然後果，也反映出古埃及宗教思想的進一步成熟。
古王國衰落之後，地方貴族的勢力成為王權永久的威脅。為加強王權，
中王國時期的國王扶持了一個中下層的新貴，但矛盾並沒有得到解決。新王
國的擴張，部分的原因是為把國內矛盾引向域外，戰利品和掠奪來的財富有
三個流向：王室、新貴族和舊貴族，體現了拉攏與安撫並重的政策，貴族階
層又是各地神廟祭司的主要成員，因此神廟在戰爭中暴富。
王權理論的成熟是神廟建築發達的另一個促動力。在古埃及人的宇宙、
社會觀中，神定的秩序是最基本的概念，而國王作為神在人間的代理負責維
持這種秩序，他的成功意味著人類對神最好的回報。神廟是神在人間的居所，
也是以法老為首的人們向神供奉、與神交流的神聖之地，是神定秩序的運轉
中心。曆屆法老都在即位之初大興土木，這也是對創世主原初之時創世活動
的模仿，通過這種行為表達創世需要不斷重複進行的思想，從而強調法老在
人間的活動的神聖目的。
這種宗教理論決定了神廟的基本建築法則。從結構上看，神廟具有極強
的象征意義，它是微觀的宇宙。神廟的圍牆為一道道塔門所隔斷，同時圍牆
的頂部起伏不平，呈波浪狀，象征著原初之水，而高聳的神廟則是在這片混
沌之中升起的原初之山，山頂是人類創造者的居所。進入神廟的人們猶如在
混沌之水中經過了洗禮，帶著純淨的靈魂來到神的麵前。神廟的牆上也布滿
了自然景物的描繪：上部和天花板上是繁星點點的天空，張開翅膀的鷹神護
衛著神的國土；牆壁下部常常點綴著自然界的花草，象征大地的繁盛。當尼
羅河泛濫時，淺淺的河水漫入廟中，在壁畫的映襯下，神廟正如河穀的縮影。
典型的古埃及神廟一般以中軸線為中心，呈南北方向延伸，依次由塔門、
立柱庭院、立柱大廳和祭祀殿組成。這種縱深的結構使得神廟可以無限地繼
續修建下去。塔門多時達十幾道，因為法老們喜歡在前人修建的神廟的基礎
之上增增補補，而塔門又是最易完成的部分。其他部分也顯示出累積完成的
特點，如古埃及規模最大的神廟建築群——盧克索和卡爾納克神廟都曆經漫
長的修築過程，許多重要的部分是在托勒密時期完成的。古埃及人這種建築
神廟的原則反映出他們“無限延續”的願望，不僅人的肉體、靈魂永遠不滅，
神的居所也要不斷地延伸下去。
塔門是古埃及神廟最具特色的部分之一。它由對稱的東西兩個門樓和連
接它們的天橋組成，象征東西地平麵，是太陽神每天必經之路。塔門上通常
有國王高舉權杖打擊敵人的形象，象征著對一切邪惡勢力的巨大威懾，迫使
它們遠離神聖之地。緊靠塔門，通常有國王的巨像或者高聳的方尖碑。自哈
特切普蘇特首創斯芬克斯大道以後，塔門前麵鋪設一條兩側擺滿石像的通道
成為一種慣例。
進入塔門之後，神廟的屋頂逐漸降低，而地麵卻逐漸增高，到了最深處
的祭祀殿中，光線已非常黯淡，氣氛也愈加肅靜、神秘。普通人隻能進入立
柱庭院，隻有國王和大祭司才能到祭祀殿中，那裏供奉著神像或國王的雕像，
它們深居簡出，隻在盛大的宗教節日才被抬出神廟與公眾見麵。在審理重要
的案件難以裁決時，也依賴神旨，看神像點頭或搖頭斷案。神廟中高大的石
柱給人留下深刻的印象。常見的柱頭裝飾有紙草花式、蓮花式、棕櫚葉式、
哈托爾女神式等等。為了更好地采光，立柱大廳外圍的柱子比中間的要低，
這是成功地運用“自然采光法”的較早例子。柱子上布滿文字和畫麵，如果
保存較好的話，還能看到些微最初的色彩。
新王國時期是神廟的時代。神廟有結構上的雙重含義，一是隱蔽；一是