原文孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。”
譯文
孟子說：“就對戰爭的勝負而言，天時不如地利，地利不如人和。有一座小城，內城方圓三裏，外城七裏，敵人圍攻它，卻不能取勝。圍攻一座城，一定會趕上天氣條件最好的時機，但不能取勝，把它攻下來，這就說明得天時的，不如占地利的。又有一座城，城牆不是不高，護城河不是不深，兵器和盔甲不是不銳利和堅固，糧食不是不多，然而敵人一來，就棄城逃走，這就說明占地利的，不如得人和的。所以說，限製人民不必用國家的疆界，保護國家不必靠山川的險阻，威懾天下不必憑武器的銳利。行仁政的國君，幫助他的人就多；不行仁政的國君，幫助他的人就少。幫助他的人少到極點時，連親戚都要背叛他；幫助他的人多到極點時，天下人都要順從他。率領天下順從的百姓去攻打連親戚都背叛了他的人，勝敗形勢一目了然，所以，君子除非不打仗，一旦打仗，必獲勝利。”
解讀
《荀子·王霸》說：“農夫樸力（專心一意）而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和而百事不廢。”可見“天時、地利、人和”是當時的成語，都知道三者關乎事情的成敗。但內容所指不是固定的，可能因人因事而異。《荀子》所謂的“天時”，顯然是指“農時”；所謂“地利”，顯然是指“地力”；所謂“人和”，大概是指良好的人際關係。孟子這裏說的“天時”，是指宜於攻戰的好天氣；“地利”，是指宜於防守的高城深池，山川險阻；“人和”，是指人心所向，內部團結緊密。孟子用事實說明，三者相較，“人和”是最重要的。然後，又進一步說明“人和”的巨大威力。首先，“人和”有強大的凝聚力，國家不必用疆界限製人民，人民也不會逃往他國；其次，“人和”會構成堅強的堡壘，沒有“地利”同樣可以戰敗敵人，守住國土。同時，一國“人和”，不必靠武力，就可以威行天下。據此，孟子得出一句治國的千古名言：“得道者多助，失道者寡助。”意思是治國施行仁政，關懷人民，愛護人民，就可以受到人民的擁護，將無敵於天下。
原文
孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝，將視朝，不識可使寡人得見乎？”
對曰：“不幸而有疾，不能造朝。”
明日，出吊於東郭氏。公孫醜曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”
曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
王使人問疾，醫來。
孟仲子對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？”
使數人要於路，曰：“請必無歸，而造於朝！”
不得已，而之景醜氏宿焉。
景子曰：“內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。醜見王之敬子也，未見所以敬王也。”
曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰，‘是何足與言仁義也’雲爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。”
景子曰：“否，非此之謂也。《禮》曰，‘父召，無諾；君命召，不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫《禮》若不相似然。”
曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是，不足與有為也。故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地醜德齊，莫能相尚，無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”
譯文
孟子將要去朝見齊宣王，宣王派人來說：“我應該來看你，但是感冒了，不能受風。明天早晨我要上朝，不知能否讓我看到你？”
孟子回答說：“不幸我也病了，不能上朝去見您。”
第二天，孟子要到東郭大夫家裏去吊喪。公孫醜說：“昨天說有病拒絕了齊王的召見，今天去吊喪，恐怕不妥吧？”
孟子說：“昨天有病，今天好了，怎麼能不去吊喪呢？”孟子去東郭家了。
齊王派人來問病，並有醫生同來。
孟仲子接待，說：“昨天有王命召見，因有小病，沒能上朝。今天病好了一點，已經上朝去了，我不知道現在是否到了？”
他派了幾個人在路上攔住孟子，說：“請您無論如何不要回家，一定要去朝廷。”
孟子沒有辦法，隻好到景醜氏家去借宿。
景子說：“家內是父子，出外是君臣，這是人間的大倫。父子之間以慈愛為主，君臣之間以恭敬為主。我隻看見齊王尊敬您，卻沒有看見您對齊王怎麼尊敬。”