齊國有一家有一妻一妾。她們的丈夫每次外出，一定吃飽喝醉後回來。他妻子問他都是和誰在一起吃喝，他說都是有錢有勢的人。他妻子告訴他的妾說：“丈夫外出，每次一定吃飽喝醉後回來，問他和誰在一起吃喝，他說都是有錢有勢的人。可是，從來沒有見過有什麼顯貴人物到咱家來。我要去查看一下，我們的丈夫究竟都是到什麼地方去的。”
第二天清早起來，她就尾隨在她丈夫後麵走，走遍城裏，也沒有一個人站住同丈夫說話。最後一直走到東郊外的墓地，丈夫走近祭掃墳墓的人，乞討剩下的飯菜；不夠，又左顧右盼地到另一處去乞討——這就是他吃飽喝足的辦法。
他妻子回到家裏，把見到的情況告訴給妾，說：“丈夫是我們倆終身依靠的人，現在他竟是這樣！”說著就和妾一起譏諷丈夫，在院子裏相對哭起來。而她的丈夫還不知道，洋洋得意地從外麵回來，在妻妾麵前擺威風。
由君子看來，一些人用卑鄙手段追求升官發財，而使他們的妻妾不感到羞恥，且不相對哭泣的，是很少的。
解讀
孟子在本章以“齊人有一妻一妾”為例，對那些用卑鄙手段求得升官發財的人進行了尖銳的諷刺，揭露了他們的扭曲的心態：這些人不以自己的做法為恥，反以為榮，認為自己有能耐。他們一旦升了官發了財，必然驕傲起來。他的有良知的親人，一定會感到羞恥，而他本人卻不知羞恥為何物。
兩千多年後的今天，有些人不也和這些古人一樣嗎？他們升了官，發了財，就目空一切，盛氣淩人，他們也不想一想，他們的官和錢是怎樣來的？和那位在墓地裏討些殘酒剩飯的人又有什麼不同呢？
活學活用
善待下屬：視下屬為草芥，下屬就視你為仇人
孟子認為，君待臣善，則臣對君忠。君對臣“三有禮”，舊臣也會為舊君服喪。反之，君待臣惡，舊臣怎麼會為他服喪呢？
公元前598年，齊頃公即位，大臣高無咎與國佐聯合起來，把崔杼驅趕到衛國。齊頃公死去後，繼位的靈公把流亡在外的崔杼召回來任命為大夫，形成了崔杼專權的局麵。齊莊公繼位後，由於與崔杼的妻子私通而被誘殺於崔府。
晏子
莊公被殺的消息傳出去以後，群臣紛紛逃走。但是晏子卻沒有逃走，而是來到崔家的門外。他的隨從問：“您要為國君殉職而死嗎？”
晏子說：“他隻是我一個人的國君嗎，我殉什麼職？”
隨從又說：“那您逃走嗎？”
晏子說：“難道他被殺是我的罪過嗎？我為什麼逃？”
隨從又問他說：“那我們回府去等消息麼？”
晏子說：“國君已經死了，我能等到什麼？作為百姓的君王，他憑借地位而淩駕於百姓之上，就應當主持國政，保護國家。如果君王為國家而死，我們也就為君王死；如果君王為國家逃亡，臣子也就為國家跟著逃亡。可是反過來，今天主公是為了自己的私欲而死，我不是他所親近寵愛的人，沒有必要承擔責任。況且君視臣如土芥，臣視君如寇仇，是與主公有仇的人殺掉了他，我怎麼能為他而死，怎麼能為他逃亡呢？”
說完，晏子進崔府為莊公收葬完畢，同意另立新君。
仁者愛人：為人處世多一些仁愛之心
仁愛之心就是人心，就是天道。“用仁愛來保存做人真性”，也就保存了天道。仁愛之心絕對是溫和的、博大的、寬厚的，是人與人之間交往的一個必要前提。《中庸》裏強調以心為仁，即是從人的本性上來闡釋“仁”，所以孔子說：“裏仁為美。”隻要修養得到了仁愛，那麼仁愛就存在內心，待人處世，有了仁愛之心，也就順應了“人”道，也就符合了“中庸之道”。
“仁者愛人”就是去愛那些值得愛的人。道德高尚，做人做事都有利於社會和人類的人就是好人，就值得去愛。仁愛不是施舍，也不是可憐，而是一種犧牲，但這種犧牲是將自己的一切都奉獻給那些值得自己愛的人，同時你就會感到一種充實，這就是愛的回報，而誰都明白，這種犧牲和回報都不是能用金錢買來的。
追求仁義是一個人做到修養身心的歸宿。曾國藩說：“求仁者，體則存心養性，用則民胞物與，大公無我，故人悅。”求仁，就是從人的本體上講的，有民胞物與之懷，做到大公無私，所以人們敬慕熱愛。
美國一所大學的教授和他的助手，到非洲黑人貧民窟裏做了一項調查，其中有一個選題就是對當地的250名黑人兒童做一個預測，幾天之後，報告出來了，教授看過憂心忡忡。30年後，教授去世了，他的同事在幫忙整理他的遺物時發現了這個報告，他決定幫助教授完成這項調查。於是他來到貧民窟，竟意外地了解到這250名兒童裏除了有幾個人離開之外，其他的都做出了成績。他分別采訪了他們，追問他們成功的秘密，而這些人說得最多的就是：應該感謝我們小學老師。教授的同事找到了那名小學老師，她已經頭發花白、口齒也不太清楚了，但有一句話就是：我愛這些孩子。