原文
孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君，不事；非其民，不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立誌。
“伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦進，亂亦進，曰：‘天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。’思天下之民匹夫匹婦有不與被堯、舜之澤者，若己推而內之溝中。其自任以天下之重也。
“柳下惠不羞汙君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，厄窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？’故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。
“孔子之去齊，接淅而行。去魯，曰，‘遲遲吾行也，去父母國之道也。’可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。”
譯文
孟子說：“伯夷，眼睛不看不好的東西，耳朵不聽不好的聲音，不合他理想的君主，不去事奉，不是他理想的百姓，不去支使。天下治理好了，就出來做事；天下混亂，就退居在家。施行暴政的朝廷，惡人所在的地方，他呆在那裏就感到受不了。與鄉下佬相處，他認為就好像穿戴著朝服朝帽坐在爛泥裏和炭火上一樣。當商紂的時候，他住在北海海邊，等待天下的清平。所以，聽到伯夷節操的人，貪婪的也廉潔起來了，懦弱的也意誌堅強起來了。
“伊尹說：‘哪個君主不可以事奉？哪個百姓不可以支使？’因此，天下治理好了出來做官，天下混亂也出來做官。他說：‘上天生下這些百姓，就是要使先知先覺者來使後知後覺者覺悟過來。我，是百姓中的先覺者，我要以堯、舜之道使現在的人有所覺悟。’他想：天下的百姓，如果有一個男人或一個婦女沒有沾潤上堯、舜之道的恩澤，就像自己把他們推到山溝裏去一樣。他是自己把天下重擔挑在自己肩上的。
“柳下惠不以事奉壞的國君為可恥，也不因官小而辭掉。入朝做官不隱藏自己的才能，但一定要按照他的原則辦事。自己被免職也不抱怨，窮困潦倒也不憂慮。和鄉下佬相處，也怡然自得，而不忍心離開。他說：‘你是你，我是我，即使你在我旁邊赤身露體，又怎麼能玷汙我呢？’所以，聽到柳下惠節操的人，胸襟狹小的人也寬容起來了，刻薄的人也厚道起來了。
“孔子離開齊國時，不等把淘的米濾幹就走；但離開魯國時，卻說：‘我們慢慢走吧，這是離開魯國的態度。’應該馬上走就馬上走，應該時間長些就時間長些，能夠在這個國家相處就在這個國家處下去，應該做官就做官，這就是孔子。”
孟子又說：“伯夷，是聖人中清高的人；伊尹，是聖人中負責的人（能擔重擔）；柳下惠，是聖人中隨和的人；孔子，是聖人中最合時宜的人。孔子，可以稱之為集大成者。什麼是‘集大成’？就像奏樂開始時敲鎛鍾，是節奏條理的開始；結尾敲玉磬，是節奏條理的終結。條理的開始在於智，條理的終結在於聖。智，好比技巧；聖，好比氣力。就像在百步之外射箭，射到，是由於你的氣力；射中，卻不是由於你的氣力。”
解讀
本章孟子評論了四位聖人。前三位聖人都有自己的特點，都給社會樹立了不同的榜樣，產生了良好的影響。孟子稱讚伯夷是“聖之清者”，伊尹是“聖之任者”，柳下惠是“聖之和者”，但又認為他們三人都有所偏，都有自己的局限。如《公孫醜章句上》第九章就指出，“伯夷隘，柳下惠不恭”。孟子認為，隻有孔子堪稱“聖之時者”。他不像伯夷那樣隻知道“清”，而是可以清的就清；也不像伊尹那樣不論什麼任務都擔起來，而是可以擔的就擔起來；也不像柳下惠那樣不論時、地、人、事都能湊合，而是可以和的就和。他稱讚孔子為“集大成者”，即孔子能繼承三個人的優點，克服三個人的局限，用他自己的話來說就是“無可無不可”（《論語·微子》第八章）。
孟子用“金聲玉振”比喻孔子的“集大成”。八音有金、石、絲、竹、匏、土、革、木，如果獨奏一種樂器，演奏的再好，也隻是一種聲音，隻能說是小成，就像伯夷隻顧清了、柳下惠隻顧和了而不顧其他。合“金聲”和“玉振”是說孔子“始條理”像“金聲”，聲音很大，即能清、能任、能和；最後“終條理”像“玉振”，能溫和，始終如一，即能清而且任，任而且和，和而且清，有始有終，條理如一。“始務理”（如伯夷等），是智者之事；“終條理”，是聖者之事。智好比技巧，聖好比氣力。像伯夷、伊尹、柳下惠三人在百步之外射箭一樣，他們能射到，但不能射中，孔子是既能射到又能射中。
原文
北宮錡問曰：“周室班爵祿也，如之何？”
孟子曰：“其詳不可得聞也，諸侯惡其害己也，而皆去其籍；然而軻也嚐聞其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之製，地方千裏，公侯皆方百裏，伯七十裏，子、男五十裏，凡四等。不能五十裏，不達於天子，附於諸侯，曰附庸。天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。大國地方百裏，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。次國地方七十裏，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。小國地方五十裏，君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。耕者之所獲，一夫百畝，百畝之糞，上農夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其祿以是為差。”