原文
孟子曰：“羿之教人射，必誌於彀；學者亦必誌於彀。大匠誨人，必以規矩；學者亦必以規矩。”
譯文
孟子說：“羿教人射箭，一定教他能把弓拉滿為止；學習的人，也一定要求自己努力拉滿弓。手藝高超的木匠教人學木工，一定按規矩；學習的人也一定要循規守矩。”
解讀
羿教人射箭，一定以箭道的最高境界——彀，期望和勉勵學生。手藝高超的木匠教人學木工，也一定期望和勉勵學生作品（如宮室、寺廟、家具等）要能達到最完美的標準（合乎規矩）。同樣，我們學習聖賢之道，也一定要以“聖賢”作為自己的奮鬥目標，同時要循規守矩，謹遵聖賢教導。這樣，才有可能達到從心所欲而不逾矩的極致地步。
活學活用
善於選擇：魚與熊掌不可兼得
孔子的殺身成仁，孟子的舍生取義，激勵了曆代誌士仁人為實現偉大理想，為維護國家、民族利益而奮不顧身，組成了我們民族正氣歌的一個強音。
郭泰
東漢時的大學問家郭泰，字林宗，太原郡介休人。他家世貧賤，早年喪父，與母親相依為命，慘淡度日。長大成人後，母親為他在官府中謀個差事，聊以改變往日的窘迫處境。但郭泰對於學問和仕途都一樣地喜愛，希望能同時得到發展。思考再三，他對母親說：“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，大丈夫必須有取有舍，我怎麼能一生都幹這點小事呢？”
於是郭泰便辭官遠走成皋，拜當時享有美譽的飽學之士屈伯彥為師。在屈伯彥教誨下，郭泰刻苦努力，三年之後博通“三墳五典”等古代典籍。
那一年，郭泰初涉京師洛陽，經陳留名士符融的介紹，前往拜訪河南尹李膺。李膺是當時聲望很高的士人領袖，接見郭泰後非常欣賞郭泰的人品才學，待以師友之劄，他感慨萬分地說：“讀書人我見多了，可是沒有看到過像郭林宗這樣淵博的。”以李膺當時的影響和身份，竟然如此青睞郭泰，京中眾儒對他當然更是刮目相看，郭泰頓時成了震驚京都的知名人物。
後來，郭泰離開洛陽返回太原時，趕來為他送行的車輛竟達千乘之多。
智慧金言“魚與熊掌”的確是我們的生命曆程中經常遇到的兩難選擇。孟子認為，人原有仁義的“本心”，但卻常因貪欲的危害，而使人喪失了這種寶貴的“本心”。意思是，希望世人不為貪欲所惑，注意培養、光大人的仁義“本心”，以免墮入禽獸的深淵。
保持低調：人生久長之道
孟子說：“對於不應該停止的卻停止了，那就沒有什麼不可以停止。對於應該厚待的卻薄待了，那就沒有什麼不可以薄待。前進太猛的人，後退也會快。”
“於不可已而已。於所厚者薄，無所不薄也。其進銳者，其退速。”孟子的意思是說，對於不應該停止的卻停止了，那就沒有什麼不可以停止。對於應該厚待的卻薄待了，那就沒有什麼不可以薄待。前進太猛的人，後退也會快。
孟子在這裏一共說了三種情況，也就是“於不可已而已無所不已”、“於所厚者薄也”和“其進銳者其退速”。不過，前兩種情況性質是一樣的，用孔子的術語來說，都是“不及”的問題，做得不夠，因為不該停止的卻停止了，不該薄待的卻薄待了。沒有前進，沒有厚待，都是做得不夠，所以是“不及”。後一種則是說的“太過”的問題，前進太猛，做得過了頭，其結果是退起來也會快得很，結果還是達不到目的。這就應了孔子的話：“欲速則不達。”或者叫做“過猶不及。”可見，孟子在這裏依然是師承孔子的意思，分別說到“不及”與“過”的弊病。
在我們一般的眼光看來，“不及”是消極，“過”是積極。消極的弊病不言而喻，可積極的弊病在哪裏呢？
東周時候的楊修才華出眾，深受曹操欣賞，委任他為主簿。但楊修為人恃才放曠，數犯曹操之忌。
曹操曾命人營造了一座新花園。造好之後曹操前往觀看。看過之後不加評論，隻取筆在大門上書寫一“活”字而去，人們都不解曹操之意。楊修看了之後說：“‘門’內添個‘活’字，乃闊也，丞相嫌園子的門太大了。”於是，工人們另築新門，待改造停當，又請曹操觀看。曹操看後大喜，問道：“是誰知道我的意思改了園門？”“是楊修。”左右答道。曹操雖口中稱讚楊修，但心中卻十分忌恨。
又有一日，塞北有人送酥果一盒給曹操。曹操寫“一合酥”三字於盒上，放在案頭。楊修見了，竟取匙與眾人分食之。曹操驚問其故，楊修答道：“盒上明明寫著‘一人一口酥’，豈敢有違丞相之命？”曹操雖然高興地笑了，但心中卻十分惱怒。
曹操
後來曹操屯兵漢中與蜀軍對峙，日久不決。想進軍攻打，又被蜀將馬超阻礙不得前進一步，便想收兵回洛陽。曹操見碗中有雞肋，不禁有感於懷，自言自語道：“雞肋！”楊修聽到了，便令隨行軍士，各自收拾行裝，準備回歸。有人把這個情況告知大將夏侯淳，夏侯淳大驚，忙請楊修至帳中，問道：“先生為何收拾行裝？”楊修答道：“丞相喝雞湯而口中喊雞肋，可知不久就要退兵了。雞肋，棄之不甘，食之無味；現在我軍進攻不能取勝，退兵又恐人恥笑，可是在這裏駐紮又無益處，不如早日搬師。我想不久丞相必定下令收兵，所以我先收拾行李，也免得臨時打點不及。”夏侯淳說：“先生真是深知丞相的肺腑啊！”於是，也命部屬收拾行裝。