事實上，蜀民對這種不能當場見利的交易並不熱衷。除了廣漢一帶求到無臉神仙仙語的百姓外，其它地方的百姓基本都是用十斤、二十斤的糧食來敷衍官家。估計他們根本不曾抱希望這糧食還能還回來，更不敢做增值獲利的非分之想，都隻當是給官府麵子主動捐些出來。
麵對目前這種情況，王昭遠決定親自前往樂山縣督促民糧官營的事情。雖然路途頗遠，但帶著兩個舞妓在馬車裏，一路肆意歡愉，倒也不覺得多少的氣悶、無聊。
到了樂山縣，馬車隻是在縣衙門口稍停了一小會兒。王昭遠掀簾探頭看了看冷冷清清的收糧開抵卷的官家臨設點，便馬上縮回車子裏，說車夫說了句：“還是先去正覺寺吧。”
正覺寺，也就是現在的烏尤寺，為佛教禪宗寺廟。這寺廟依山勢而建，錯落有致，布局巧妙。一般而言，隋唐之前的寺廟隻是選地上有很多說法，布局上卻是不講究風水格局的。正覺寺的選地不用多說，它位處樂山縣東岸，與樂山大佛並列，前有沫水（大渡河）、若水（青衣江）、銅河（岷江）三流交彙，為西佛乘東流、慈悲至天下之勢。但是後世宋代的蜀中風水大師郭人顯看過正覺寺布局後說，此寺建烏尤山頂，七殿聯銜，下踏三水，在建築布置上用了“七星躍三才”的風水格局。這種格局用在世俗之家，是可以讓數代子孫登天地高絕、人中極位的。而用在寺院、道觀、學院等地，卻是有著以所悟所得引導天下人思想的促進作用。
東郭禪師智諲就出家在正覺寺中，為客堂的大知客僧，掌管著全寺內外日常事務和接待僧俗客人事宜。做這種事情的大和尚很少在佛典研究、經文剖析上下功夫，反倒是對俗世中的待客結交、禮數規矩無不精通。
那王昭遠原本是智諲的差使僧童，家中本指望他跟在智諲大和尚背後學些佛典和妙文。但王昭遠在這裏除了認識了更多的字外，便是學會了些待客結交中見機行事、阿諛奉承的一套。所以有次孟昶來正覺寺，見他行事機敏、善解人意，很是投自己的心思喜好，從此便將其帶在身邊作為親信。這王昭遠雖然未曾在治國大計上建功立業，但在孟昶的私人生活上卻是盡心鑽營、花樣百出。另外王昭遠在寺廟中時接觸到三教九流各種人色，練得一副好口才，拍馬加吹噓的一套無出其右。而這一套對於孟昶而言，就像精神毒品，很是依賴。因此他堅信王昭遠是世之奇才、國之棟梁，未作細致考慮就將樞密院事那樣的軍機大任委任給他。
王昭遠出現失落感和危機感，是從孟昶寵信花蕊夫人之後開始的。這時王昭遠在孟昶心中的重要地位開始出現動搖的跡象。而毋昭裔、趙崇禎則強勢地卷土重來，明目張膽與王昭遠爭奪孟昶的信任和朝中重任，很明顯是有要將他推倒的企圖。這兩人所以能如此肆無忌憚，那是仗了花蕊夫人的勢力，那花蕊夫人的父親徐國璋與這兩人是多年好友。再有就是那個申道士，雖然他與毋、趙二人不是太合拍，但他手段更加厲害，直接抓住了皇上下半身的快感和尋求長壽的奢望。試想在這世上，隻要是個男人，最大的享受和快活不就在那個點上嗎，隻要是個皇上，誰不想長命百歲萬壽無疆。這些情況帶來的壓力，*迫得王昭遠必須有所行動，瞅準機會，以一件輝煌的功業來穩定自己的位置。