抵巇第四
物有自然，事有合離；有近而不可見，遠而可知。近而不見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。險者，罅也，罅者漳也，漳者成大隙也。險始有騰，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息、可抵而匿、可抵而得，此謂抵險之理也。
事之危也，聖人知之，獨保其用，因化說事，通達計謀，以識細微，經起秋毫之末，揮之於太山之本。其施外，兆萌芽孽之謀，皆由抵隙隙，為道術。
天下分錯，上無明主，公侯無道德，則小人認賊，賢人不用，聖人竄匿，貪利詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂“萌牙隙罅”，聖人見萌芽隙罅，則抵之以法。世可以治則抵而塞之，不可治則抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之，諸侯相抵，不可勝數。當此之時，能抵為右。
自天地之合離終始。必有隙隙，不可不察也。察之以捭開，能用此道聖人也。聖人者，天地之使也，世無可抵，則深隱而待時，時有可抵，則為之謀。可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。