從前，有一個叫林類的老頭，年近百歲，身板硬朗，無兒無女，別人都替他擔憂，同情他無依無靠，生活沒有著落。暮春時節，他在別人的田中拾取收割後遺下的穀穗，嘴裏還哼著歌聲。孔子到衛國去，遠遠地望見了他，便對自己的學生們說：“那個老頭值得你們去和他談談。”
於是，子貢走上前去問道：“老人家，你一個人在這裏拾穀穗，看你還哼哼唱唱，是什麼讓你這樣快樂地？”
老人理也不理他，於是他又問，老人才仰起頭來說：“我為什麼不快樂？”
子貢說：“有人說，你年輕的時候，好吃懶做，苟且偷生，虛度光陰；長大之後，不學無術，與世無爭；現在你年老體衰，行將就木了，卻連妻子兒女也沒有。你衣食都沒有著落，可你還這麼快樂，以至於在撿穀穗兒時還要唱歌。這是為什麼呢？”
林類聽完子貢的話，笑一笑說：“讓我實話告訴你：年少的時候不努力，沒有花費心力，使我生命力旺盛，體魄強健。長大了不與人競爭，欲望少，氣血沒有溢出體外，凡事想得開，心無牽掛。也正是由於這個原因，我才能長壽。長壽難道不快樂嗎？現在我雖然無妻無子，死亡臨頭，但我同樣感到很快樂。”
子貢說：“你說長命百歲讓你快樂我還能理解，可你說你以死亡為快樂，這我就很難理解了。請問這是為什麼呢？”
林類說：“死和生是人生的兩件大事情。許多人都貪生怕死，因為生時可以享受一切榮華富貴，死後就什麼都享受不成了。但是我認為，死和生應該是同樣為人所具有的，這就好比一去一來。人在這兒死去，卻又在那裏生出來了。人世間就是這樣生死輪回不已。從這種意義上說，死是為了生，生是為了死。我們如果能把生死看透，在生時優哉遊哉，死亡來臨時也坦然無懼，那麼人生便會減少許多痛苦，並因此增加許多快樂。由此看來，那些千方百計延長生命推遲死亡的人不是很糊塗嗎？即使我今天死去，難道說不比過去活著強嗎？”
子貢聽得似懂非懂，回去把林類的話如實告訴了孔子，孔子聽完後，點頭微笑道：“我說他這個人值得談談，果不其然！”
“舉世皆濁我獨清，世人皆醉我獨醒。”麵對人世間的紛擾和誘惑，對人世的依戀和對死亡的恐懼又有幾個人能夠像林類那樣，以一種超然達觀的態度去對待？
酒不醉人人自醉，趨於利，近於色，餒於失，矜於得，人心中的種種妄念使人自醉。不舍妄念，便永遠不會清醒。縱有廣廈千萬間，夜眠不過三尺地。不沉溺於外物之中，看清生命的真相，悟懂人生的真諦，才能自由自在，在塵世中得到真正的超脫，盡享人生的甘美。
繁華過後總是空
印度詩人泰戈爾有詩句：“生如夏花般絢爛，死如秋葉般靜美。”
人生是一個從絢爛歸於平淡的過程。生，便如夏花，極盡綻放，不停地追求。因為來日方長，便鍾愛豔麗與繁華，喜歡一切新鮮刺激的事物，肆意揮灑生命的畫筆，將人生填得滿滿當當；死，便如秋葉，退掉了濃鬱的色彩，安安靜靜，寂然飄落。因為時日無多，所以明白一切都不過是空，生命的脆弱時刻伴隨，思想於是遠離了喧囂，盡歸於平淡之中。
繁華過後總是空。南懷瑾先生在《論語別裁》中借助兩個論語中的場景來說明這個問題。
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事後素。”子夏問孔子，詩經中這三句話到底說些什麼，當然子夏並不是不懂，他的意思是這三句話形容得過分了，所以問孔子這是什麼意思。孔子告訴他“繪事後素”，繪畫完成以後才顯出素色的可貴。子謂衛公子荊，“善居室。始有，曰：‘苟合矣’。少有，曰：‘苟完矣’。富有，曰：‘苟美矣’。”
孔子在衛國看到一個世家公子荊，此人對於生活的態度、思想觀念和修養，孔子都十分推崇。以修繕房屋這件事為例，剛剛開始可住時，他便說，將就可以住了，不必要求過高吧！後來又擴修一點，他就說，已經相當完備了，比以前好多了，不必再奢求了！後來又繼續擴修，他又說，夠了！夠了！太好了。
南懷瑾先生解釋，這兩個場景以現在人生哲學的觀念來說，就是一個人由絢爛歸於平淡。就藝術的觀點來說，好比一幅畫，整個畫麵填得滿滿的，多半沒有藝術的價值；又如布置一間房子，一定要留適當的空間，也就是這個道理。一個人不要迷於絢爛，不要過分了，平平淡淡才是真。
人生來雙手空空，卻要讓其雙拳緊握；等到死去時，卻要讓其雙手攤開，偏不讓其帶走財富和名聲……不明白這個道理，人就很難對許多東西看淡，很容易為外物所累。
18世紀，法國有個哲學家叫戴維斯。有一天，朋友送他一件質地精良、做工考究、圖案高雅的酒紅色睡袍，戴維斯非常喜歡。可他穿著華貴的睡袍在家裏踱來踱去，越踱越覺得家具不是破舊不堪，就是風格不對，地毯的針腳也粗得嚇人。慢慢地，舊物件挨個兒更新，書房終於跟上了睡袍的檔次。戴維斯坐在帝王氣十足的書房和睡袍裏，可他覺得很不舒服，因為“自己居然被一件睡袍脅迫了”。