反應第二
古代能以大道理來教化萬物、指導萬事的聖人，其所作所為都是與自然規律相伴相生的。追溯過去，再想想未
來；回顧曆史，以了解當今；通過審視他人，以反省自己。動靜、虛實如果在當今的時代出現異常，那就要回到過去的曆史中去考察前人的經驗。有些事情是要反複
探索才能把握好的，這就是聖人的見解，所以我們不可不認真地去研究。
別人說話是動態的，自己沉默是靜態的。要靜觀他人言談來聽出他的言語含意。如果他的言辭有矛盾之處，我們就要仔細反複詢問，以便弄清楚。其相應原意就必然呈現。語言可以模擬事物的形態，事物同樣也有可以類比的規範。有“象”和“比”，就可以預見事件的進一步發展。所謂“象”，就是模仿；所謂“比”，就是類比。以無形的規律來探求有聲的言辭，可以引誘對方說出他的真實意圖，如果與事實的發展規律相一致，就可以刺探到對方的實情。這就像捕野獸用張開的網一樣，我們多設一些網，彙集在一起就可以等待野獸落入。如果把捕野獸的這個辦法也能應用到人的溝通上，對方也會像野獸一樣被我們捕獲。這就像一張釣人的“網”。但是，如果當對方的言行不符合常規，我們做了這樣的策略仍得不到想要的效果，就要變換方法，用“形象”去感化對方，進而考察對方的思想，使其暴露出實情，進而才能控製對方。因此，不斷反複提出問題，看對方作出的相應回複，如此循環往複，就有了模擬類比，心裏就有了與對方繼續交談、了解對方的基礎。再與對手推敲琢磨，反複驗證，所有的事情都可以通過說話反映出來。聖人誘惑愚者和智者的方法不同，但都可以確定是成功的。
古人善於從反麵聽取別人的言論，可以通過鬼神莫測的方法刺探到實情。他們隨機應變得當，可以清楚地掌握對方實際情況，從而周詳有效地駕馭對方。如果不能周詳地掌握對方的情況，就不能明察其真實含義，得到的情況也就不會明了，心裏的把握也就不會全麵，根據這些製定的決策基礎也就不堅實，不周密。所以要把模仿和類比靈活運用，就要會說反話，以便觀察對方的反應。想講話時，首先要先沉默；要想敞開時，就先收斂；要想升高，就先下降；要想獲取，就先給予。想要了解對方的內情，就要學會善於運用模仿和類比，以便把握對方言辭的真實含義。一致的聲音我們可以彼此呼應，合乎實際的道理規律一定會有共同的結果。有時候可能是由於這個原因，也有時候可能是由於那個原因，可以用來侍奉領導，也可以用來管理下屬。這是我們能分辨真偽，了解異同，辨別對手那邊是真實情報還是詭詐之術的途徑。行動、言說、沉默都要通過這些形式表現出來，喜怒哀樂也都要借助這些模式事先確定法則。用這種反聽的方法，自己先要平靜下來，以便聽取對方的言辭，考察事物的道理，談論萬物，辨別強弱。雖然這還不能真正了解到事情本質，但是我們可以根據輕微的征兆，探索出同類的大事發展趨勢。就像刺探敵情時，我們深居敵境一樣，要首先估計敵人的能力，其次摸清敵人的意圖，像驗合符契一樣可靠。要像蛇一樣迅速，也要像後羿張弓射箭一樣準確。
所以要想掌握事物的變化規律，要先從了解自己開始，隻有了解了自己，才能更好地了解別人。我們要對別人的了解，像比目魚的雙眼一樣沒有距離；掌握對方的言論，就像聲音與回音一樣契合無誤；明了對方的情形，就像光和影子一樣不分離；偵察對方的言辭，就要像用磁石來吸取鋼針敏捷，用舌頭牙齒來獲取烤骨上的肉一樣萬無一失。自己暴露給對方的地方要盡量微乎其微，而偵察對手的行動一定要十分迅速。就像陰變陽，又像陽轉陰，像圓變方，又像方轉圓一樣圓潤自如。在情況還未明朗之前，可用靈活的方法來誘惑對手，在情況明朗以後就要用方正直率的方法來戰勝對方。無論是向前，還是向後，或者是向左，還是向右，都可用這個方法來對待。如果自己不事先確定策略，那肯定也無法使別人步調與自己一致。做事不掌握方法技巧，叫做“忘情失道”（不考慮實際情況，不遵循事物發展的規律）。隻有自己首先確定周密詳細的行動方案，再用這種事先製訂的方案來駕馭對方，才能在不暴露真實意圖的情況下，在無形當中驅使大多數人為己所用，最終達成我們所想要的成功，而對方直到最後還不明白我們成功的秘訣在哪裏，這就可稱之為“天神”。
內揵第三
君與臣之間和上司與下屬之間的關係都是很微妙的，有的兩者之間的距離很遠卻顯得很親密，有的看似距離很近卻又很疏遠；有的在身邊卻不被重用，有的在離開之後還受重用；有的天天在君主眼前卻不被信任，有的距離君主十分遙遠，卻不斷聽到君主在思念他的話。世間萬物都有被采納和建議兩個方麵，平常的東西都是與本源相聯結。有的是靠道德相聯結，有的是靠朋黨相聯結，有的是靠金錢財物相聯結，有的是靠聲色犬馬相聯結。要想推行自己的主張，就要學會做到想進來時就進來，想出去時就能出去；想親近時就可以親近，想疏遠時就可以疏遠；想接近時就可以接近，想離去時就離去；想被重用就被重用，想被思念就被思念。所以要像母蟲率領小蟲出行一樣，出來時不留痕跡，進去時不留標記，來去自由，誰也沒法阻擋。