【譯文】聲名和生命相比哪一樣更為親切？生命和財產比起來哪一樣更為貴重？獲取和失去相比，哪一個更有害？過分地追逐名利必定要付出更多的代價；過於積斂財富，必定會招致更為慘重的損失。
知足不辱，知止不殆，可以長久。（出自《老子·第四十四章》）
【譯文】懂得滿足，就不會受到屈辱，懂得適可而止，就不會遭遇危險，這樣才可以保持住長久的平安。
大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜以為天下正。（出自《老子·第四十五章》）
【譯文】最完滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠不會衰竭；最充盈的東西，好似是空虛一樣，但是它的作用是不會窮盡的。最正直的東西，好像是彎曲的一樣；最靈巧的東西，好像是笨拙的一樣；最卓越的辯才，好像不善言辭一樣。清靜能夠戰勝擾動，寒冷能夠戰勝暑熱。清靜無為才能統治天下。
禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。（出自《老子·第四十六章》）
【譯文】沒有比不知足更大的禍害了，沒有比貪得無厭更大的罪過了。知道到什麼地步就該滿足了的人，永遠會自得其樂。
聖人不行而知，不見而明，不為而成。（出自《老子·第四十七章》）
【譯文】有“道”的聖人不出行而能推知外界的情況，不用親自觀察而能明了“天道”，不挖空心思去做而可以有所成就。
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。（出自《老子·第四十八章》）
【譯文】求學的人，其知識一天比一天增加；求道的人，欲望則一天比一天減少。減少又減少，到最後以至於“無為”的境地。
聖人無常心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。（出自《老子·第四十九章》）
【譯文】聖人常常是沒有私心的，以百姓的意誌作為自己的意誌。對於善良的人，我善待於他；對於不善良的人，我也善待他，這樣整個時代的品德就歸於善良了。對於守信的人，我信任他；對不守信的人，我也信任他，這樣整個時代的品德就歸於誠實了。
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。（出自《老子·第五十一章》）
【譯文】道生成萬事萬物，德養育萬事萬物。萬事萬物呈現出各種各樣的形態，環境使萬事萬物成長起來。故此，萬事萬物莫不尊崇道而珍貴德。道之所以被尊崇，德之所以被重視，就是由於道生長萬物而不加以幹涉，德畜養萬物而不加以主宰，順其自然。因而，道生長萬物，德養育萬物，使萬物生長發展，成熟結果，使其受到撫養、保護。生長萬物而不據為己有，撫育萬物而不自恃有功，長養萬物而不主宰，這就是奧妙玄遠的德。
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，複守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，複歸其明，無遺身殃；是為襲常。（出自《老子·第五十二章》）
【譯文】天地萬物本身都有本始，這個始作為天地萬物的根源。如果知道根源，就能認識萬物，如果認識了萬事萬物，又把握著萬物的根本，那麼，直到死都不會有危險了。塞住人們欲念的孔穴，關閉他們欲念的門徑，終身都不會有煩擾之事。如果打開欲念的孔穴，就會增添紛雜的事件，終身都不可救藥。能夠察見到細微的，叫做“明”；能夠持守柔弱的，叫做“強”。運用智慧之光，返照內在的“明”，不會給自己帶來災難，這就叫做因循永恒的自然規律。
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。（出自《老子·第五十四章》）
【譯文】善於建樹的人，其建樹的東西不可能被拔除；善於抱持的人，其抱持的東西不可能脫落，如果子孫能夠遵循、守持這個道理，那麼祖祖孫孫就不會斷絕。把這個道理付諸自身，他的德性就會是真實純正的；把這個道理付諸自家，他的德性就會是豐盈有餘的；把這個道理付諸自鄉，他的德性就會受到尊崇；把這個道理付諸一國，他的德性就會豐盛碩大；把這個道理付諸天下，他的德性就會無限普及。
知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。（出自《老子·第五十五章》）
【譯文】認識到和諧的道理叫做“常”，知道“常”叫做“明”。貪生縱欲就會遭殃，欲念支配精氣就叫做逞強。事物過於壯盛了就會變衰老，這叫不合於“道”，不合於“道”，很快就會死亡。
知者不言，言者不知。（出自《老子·第五十六章》）
【譯文】聰明的智者不多說話，而說過多話的就不是聰明的智者。
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。（出自《老子·第五十七章》）