【譯文】以無為、清靜之道去治理國家，以奇巧、詭秘的計謀去用兵，用無為的方式治理天下。我怎麼知道是這種情形呢？根據就在於此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷於貧窮；民間的銳利武器越多，國家就越陷於混亂；人們的技巧越多，邪風怪事就越鬧得厲害；法令越是森嚴，盜賊就越是不斷地出現。
禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正複為奇，善複為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。（出自《老子·第五十八章》）
【譯文】災禍啊，幸福依傍在它的裏麵；幸福啊，災禍也正藏伏在它的裏麵。誰能知道究竟是災禍呢還是幸福呢？它們並沒有一個確定的標準。正可能隨時轉變為邪，善可能隨時轉變為惡。人們的迷惑不解，由來已久了。因此，有道的聖人方正而不觸犯人，有棱角而不至於傷害到人，直率而不放肆，明亮而不顯得刺眼。
治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。（出自《老子·第六十章》）
【譯文】治理大國，好像煎烹小魚，不要頻繁翻動導致破碎，要注意掌握火候。用“道”來治理天下，那麼鬼神也不作祟興災了；不是鬼神不起作用，而是鬼怪的作用傷不了人；不但鬼神的作用傷害不了人，聖人有道也不會傷害到人。這樣，鬼神和有道的聖人都不傷害人，所以，就可以讓人民享受到德的恩澤。
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。（出自《老子·第六十一章》）
【譯文】大國要像居於江河下遊那樣，使天下百川河流交彙在這裏，處在天下雌柔的位置。雌柔常以安靜守定而勝過雄強，這是因為它安靜而處於下麵的緣故。
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。（出自《老子·第六十三章》）
【譯文】以“無為”的態度去有所作為，以“無事”的方法去處理事物，以恬淡無味當作有味。大生於小，多起於少，用恩德去回報怨恨。處理問題要從容易的地方入手，實現遠大的目標要從細微的地方入手。天下的難事，一定從簡易的地方開始；天下的大事，一定從微細的部分開端。因此，有“道”的聖人始終不貪圖大貢獻，所以才能做成大事。那些輕易發出諾言的，必定很少能夠兌現，把事情看得太容易，勢必遭受很多困難。因此，有道的聖人總是看重困難，所以就終於沒有困難了。
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千裏之行，始於足下。（出自《老子·第六十四章》）
【譯文】局麵安定時容易保持和維護，事變沒有出現跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易分解；事物細微時容易散失。做事情要在它尚未發生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做準備。合抱的大樹，生長於細小的萌芽；九層的高台，築起於每一堆泥土；千裏的遠行，是從腳下第一步開始的。
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。（出自《老子·第六十五章》）
【譯文】古代善於為道的人，不是教導人民知曉智巧偽詐，而是教導人民要淳厚樸實。人們之所以難於統治，乃是因為他們使用太多的智巧心機。所以用智巧心機治理國家，就必然會危害國家，不用智巧心機治理國家，才是國家之福。
是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。（出自《老子·第六十六章》）
【譯文】因此，聖人要統治人民，必須用言辭對人民表示謙下，要想統治人民，必須把自己的利益置於人民利益之後。所以，有道的聖人雖然地位居於人民之上，而人民並不感到負擔沉重；處於人民之前，而人民並不感到有所受害。
我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。（出自《老子·第六十七章》）
【譯文】我有三件法寶，我執守而且保全它們：第一件叫做慈愛；第二件叫做節儉；第三件是不敢居於天下人的前麵。因為慈愛，所以能勇武；因為節儉，所以能富裕；不敢居於天下人之先，所以能成為萬物的首長。
善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。（出自《老子·第六十八章》）
【譯文】善於帶兵打仗的將帥，不逞其勇武；善於作戰的人，不輕易激怒；善於戰勝敵人的人，不與敵人正麵衝突；善於用人的人，對人態度是很謙卑的。這叫做不與人爭的品德，這叫做利用別人的力量，這叫做符合自然的道理，這是古來就有的最高行為準則。