書法趣談 緣起
幾位友人及學生都說我的書法好，其實是過譽了。朽人雖愛好書法、音樂等藝術，但自愧生來沒有什麼天賦，僅天性喜好而已！至於藝術成就，則自視沒有少許悟性，所以更沒有“成就”可言了。
但幾位同好書法之友人一再相邀，幾番推遲不得，故隻好不揣淺薄，在此與大家妄談。
為了方便大家了解，我擬從書法流派及其發展簡史談起，以助諸君知其概貌，粗窺書法之曆史脈絡。 五大書體及其流派
書法，顧名思義就是書寫文字的規則或方法，用以記錄或傳遞信息，故文字不可不重視。然而，各國的文字，因其產生之年代與認識的不同，故在結構、分布及至章法多不相同；甚至一國文字，因曆史變遷之不同，而有不同之形體，故有書體及流派之由來。
古書雲“書畫同源”，而實際亦如此。以我國漢字為例，即從形象之圖畫開始的，後來書法成為一門藝術，即是“字如畫”或“畫如字”，自有它的藝術魅力所在。
自秦漢以來，不少書法名家多為書畫大家，甚而融字之法入畫，或融畫之勢入字，頗有開創之大家，故有五體流派之由來。
進而述之——工筆中之人物，其臉或手、或臂、或衣褶，多為玉筋篆的筆法；再者，花卉畫中之花、瓣、莖、葉，亦是篆書的筆法，故而線條或流暢柔軟，或堅硬如鐵，可證以書繪畫者也。而繪畫之腕力、手勢，與書法之力度與技法，亦多有默然相契之處，此為“以畫入筆者”之明證也。
若論書體，一般稱正、草、隸、篆及行書，共稱“五體”。現從發展之次序，首以甲骨文為先，次為鍾鼎文、石鼓文、大篆、小篆，以上是“古文”的範疇；而後才有隸書、草書等。現簡要講一下它們的曆史由來及其流派。 古文 1. 甲骨文
甲骨文為我國最早的文字形式，是以商代和西周早期（約公元前16~前10世紀）的龜甲、獸骨為載體的文獻，此為已知的最早的漢語文獻形態。
早期，那些刻在甲骨上的文字曾被稱為“契文”、“甲骨刻辭”、“卜辭”或“殷墟文字”，現通稱為“甲骨文”。因商、周時期的帝王，凡諸事多用龜甲或獸骨進行占卜，以察吉凶或定國事，後將占卜之結果刻於甲骨之上便保存，此即為“甲骨文”之由來。
當然，除占卜吉凶外，甲骨文內容涉及麵亦廣，如天文、曆法、氣象、地理、封地、世係、家族、人物、官職、征伐、刑獄、農業、田獵、宗教、祭祀、疾病、生育、災禍等，故甲骨文是研究我國古代——尤其商代的社會曆史、文化及語言文字極為珍貴之資料，已發掘的甲骨文獻中的殷商甲骨卜辭，主要是殷墟甲骨。
殷墟甲骨文
殷墟甲骨是商代自盤庚遷殷至帝辛（商紂王）270餘年間的遺物，大多數出土於河南安陽小屯村或其附近。自清光緒二十五年（1899年）被發現後，大量有字甲骨遭私人濫掘，並為古董家、學者和一些駐中國的外國傳教士所收集。1928年秋才由國立中央研究院曆史語言研究所組織人員進行科學發掘。
最早編纂甲骨文獻的人是江蘇丹徒的劉鶚。光緒二十九年（1903年），劉鶚在羅振玉的幫助下，編纂並出版了曆史上第一部甲骨文集《鐵雲藏龜》。因此，研究甲骨文早期貢獻最大的是金石學家羅振玉。
當時人們尊尚鬼神，遇事占卜，他們把卜辭刻在龜甲和獸骨的平坦麵上，塗上紅色標示吉利，黑色標示凶險。這些文字皆用刀刻，字體則大字約一寸見方，小字如穀粒，或繁或簡，精致非凡。 2. 金文
比甲骨文稍晚出現的是金文，金文也叫“鍾鼎文”。商、周是青銅器的時代，青銅器的禮器則以鼎為代表，樂器以鍾為代表，“鍾鼎”常常作為“青銅器”之代名詞。金文（或鍾鼎文）就是指鑄在或刻在青銅器上的銘文。
以內容而言，金文的內容多為當時祀典、賜命、詔書、征戰、圍獵、盟約等活動（或事件）記錄，皆反映當時之社會生活。金文字體整齊遒麗，古樸厚重。相對甲骨文而言，化板滯為流暢，變化多且豐富。以字體而言，金文基本上屬籀（大篆）體。
周宣王時所鑄之《毛公鼎》，上麵的金文極具有代表性，其銘文共32行，共497字，是出土之青銅器銘文中最長者。《毛公鼎》銘文的字體結構嚴整，瘦勁流暢，布局不弛不急，字之位置排列得當，是金文作品中之傑出者。此外，《大盂鼎》銘、《散氏盤》銘亦是金文中難得之作。
古文中除殷墟甲骨較為著名外，鍾鼎方麵有《盂鼎》、《小盂鼎》、《散氏盤》、《毛公鼎》，乃至《三體石經》中的古文。 3. 篆書
“篆”者，依《法書考》解釋：“篆者，傳也，傳其物理，施之無窮。”謂為傳遞事物的信息或道理，可以傳承、延綿，以至無窮。
《說文》雲：“篆，引書也。”謂引筆而書，引書成畫，積畫成形，形以象字之意也。在六書中，指事、形聲、會意、轉注、假借皆以象形為基礎而來。故象形字為最早之文字形狀，亦是篆字的主要特征，此為其一。
篆書特征之二，是其筆畫有轉無折，一切轉彎之筆畫，都成圓轉而成，無有方折。
此所謂“篆”為廣義的“篆”，泛指秦代與秦代以前的各種字體。在漫長的曆史演變過程中，經多次的變化，其曆史可分三階段，即：古文（包括甲骨文、鍾鼎文等）、大篆（籀書）和小篆。
大、小二篆，雖出自鍾鼎甲骨，但依然為原始字體。唐·孫過庭曾在《書譜》中說過：“篆尚婉而通。”就是說篆書的筆畫必須婉轉而通順；所謂通順，指轉彎的筆畫沒有方折筆勢，而成圓轉。
秦時，隸書自小篆中出，漸成新的字體，當時還是隸書的雛形。
至漢代時，隸書漸興，時為以後，此一時期為隸書成熟期、壯年時期，是隸書當道的典型時期。作為實用文字，二篆逐漸退位，讓於隸書；但作為書法藝術，仍有名家，如漢相蕭何所作，時稱“蕭籀”。後漢篆書名家中有位名叫曹喜的，時稱“篆書之工，收名天下”，史書中說他“喜傾慕李斯筆勢，少異於斯而亦稱善”。此人尤喜工懸針篆、垂囂篆與薤葉篆。
另外，後漢名家還有蔡邕，他是《熹平石經》的書寫人，著有《篆勢》，史書中說他“蔡邕書采斯喜之法，為古今雜形”。此外，許慎工小篆，師法李斯，筆法奇妙，著有《說文解字》14篇，對後世影響極大，承傳了篆（籀）書法度，成為後世學習之圭臬，曾被奉為“楷書正誤”的標準。後漢著名篆書遺跡中的《嵩山少室》、《開母廟》和《西嶽廟》三石闕，還有漢碑篆額若幹種。
至魏晉南北朝時期，雖楷、行、草等書體均已誕生，而仍不乏篆書名家。如魏時《正始三體石經》上的古文和小篆，可謂漢篆的典型。而《吳禪國山碑》篆法嚴整，《天發神讖碑》則由轉而折、由圓而方，名為篆書，已顯隸書之韻意。晉時的《安邱長城陽王君神道碑》，其篆書筆法多方頭尖尾，略帶挑法。
此外，宋·範曄工草隸，尤善小篆；梁·蕭子雲：“創造小篆飛白，意趣飄然。”歐陽詢評雲：“蕭侍中飛白，輕濃得中，如蟬其掩素。”另外，梁·庚元威善作百體書，並作雜體篆24種，這些亦是篆書名家。
唐代之篆書名家首推李陽冰，史書中說他的篆書“變化開闔，如虎如龍，勁利豪爽，風行雨集”。他自己也說過：“（李）斯翁之後，直至小生，曹喜、蔡邕不足信也。”唐·呂總說他：“李陽冰書若古釵倚物，力有萬夫。李斯之後，一人而已。”史書中說他的《烏石山般若台題名》、《處州新驛記》、《縉雲城隍廟記》、《麗水忘歸台銘》為“陽冰四絕”；另有《李氏三墳記》、《唐公德政頌》以及“聽鬆”二字，都很有名。
五代兩宋時期工篆書者亦不少。較著者為徐鉉、徐鍇兄弟，世稱“二徐”（鉉為“大徐”，鍇為“小徐”）。兄弟二人皆好李斯小篆，造詣頗深。徐鉉遺跡有《篆千文》、《溫仁朗碑額》等。徐鍇著有《說文解字係傳》40卷，《說文解字篆韻譜》5卷。除“二徐”外，較著者尚有郭忠恕、僧人釋夢英等。
郭忠恕，字恕先，書中稱他“篆法匹徐鉉而誚英麼”，著有《漢簡》一書；作品則有《重修五代漢高祖廟碑》、《懷嵩樓記》等傳世。
夢英（僧），衡州人，號宣義，工“玉著篆”，有《千字文》、《夫子廟堂記》、《妙高僧傳序》等傳世；著作有《篆書偏旁字源》。
元代時，篆書成就較大者，如趙孟頫、吾邱衍、周伯琦等人。趙孟頫篆書多見於碑額及墓誌銘蓋。吾邱衍著有《學古編》、《三十五舉》、《周秦石刻音釋》、《學古編》、《印式》等專論“篆法”之著作。周伯琦有《李公岩》、《臨石鼓文冊》等傳世，著有《六書正訛》、《說文字原》二書。
明代篆書名家中，以李東陽最為有名，其小篆清勁入妙，卓而超群，自成一家。趙宦光根據《天璽碑》而小變其體，創作草篆，頗具個人特色。程南雲、景陽、徐霖、陳淳、王穀祥等人亦是有名之書法家，他們多承宋、元遺風。
清代篆書名家則比前代更多，以清康熙時期的王澍為最有名，此人篆書謙和樸實，一時頓稱“無雙”。江聲的篆書歉石鼓《國山》之遺意，故成一代名家。清乾隆時的洪亮吉、孫星衍、錢坫、桂馥等亦以篆（籀）書著稱，而尤以錢坫為傑出。清嘉慶時期，有名家鄧琰（石如）崛起，其篆法出入二李（李斯、李陽冰），包世臣在《藝舟雙楫》中將其推為“神品第一”。清代篆書名家多篤守陽冰之法，鄧琰則一改往習，以隸筆而為篆書，對後世影響極大。清道光年間，黃子高篆法俊健，直追鄧琰之風。又有何紹基以顏真卿之筆法作篆，圓融茂密、剛勁有力、終成一格。至清末乃有楊沂孫、泗孫兄弟，二人均從《石鼓》入手，參以鍾鼎款識，自謂“曆劫不磨”。後有吳大澄，所寫篆文平整勻淨、凝重簡煉，中年以後雜以古籀，另辟蹊徑，終成高手。吳芷舲則以漢碑篆額、漢印篆法，參以《開母廟》、《國山》、《天發神讖》等碑刻，於鄧、錢二家之外獨樹一幟。
此為篆書演變之脈絡，所述或許不全，容後來者補之改之可也！ 4. 大篆
大篆，起於西周晚年，春秋、戰國間通行於秦國，字體與秦篆相近，但字形構形多為重疊；因著錄於《史籀篇》，故稱“籀文”，籀文是秦統一中國前流行之文字。
《史籀篇》乃用首句為篇名，實非人名。《史籀篇》取多少字已不可知，許慎《說文解字》中舉出220餘個不同的字。
大篆著名碑帖有《石鼓文》、《秦麼敦銘》。李斯小篆著名遺跡有《泰山刻石》。據傳《會稽刻石》和《嶧山刻石》亦李斯作品，但傳世的據說都是宋鄭文寶重刻的南唐徐鉉幕本。《琅琊台刻石》傳為李斯所書。
籀文，又稱“石鼓文”，以周宣王時的太史籀所書因而得名。他在原有文字的基礎上進行創新，並刻於石鼓上而得名，石鼓文是流傳至今最早的刻石文字，為石刻之祖。
《石鼓文》
隋唐之際，在天興縣（今陝西省鳳翔縣）發現了十個石碣，樣子像鼓，故起名為“石鼓”，上麵的文字也因此而稱為“石鼓文”。每個石鼓上都刻著一首六七十字的四言詩，據專家考證，這些石鼓乃春秋末年至戰國初年的物品，上麵的詩是歌頌秦王的；石鼓文為現存最早的石刻文字。 5. 小篆
小篆，又名“秦篆”，因相傳為秦國丞相李斯所創，故名。小篆為通行於秦代之文字。其字體形體偏長，勻圓齊整，由大篆衍變而來。東漢·許慎《說文解字·敘》稱：“秦始皇帝初兼天下……罷其不與秦文合者。（李）斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《愛曆篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取《史籀》大篆，或頗省改，所謂‘小篆’者也。”今存《琅琊台刻石》、《泰山刻石》殘石，即小篆代表作。自李斯以後，唐代李陽冰、五代的徐鉉、近人鄧石如等皆以篆書見長。
自甲骨文、鍾鼎文、大篆發展到春秋戰國時，各國刪繁就簡，各行其令，故文字極不統一。秦滅六國後，秦王采納丞相李斯之意，進行文字改革，故有六國文字統一之事。據記載，參加統一文字工作的人有趙高、程邈、胡毋敬等。但依《說文解字》收列9353字，所舉須要改革的篆文隻有225字，所以不能說李斯“創造了”小篆。相傳，秦代金、石刻文皆出李斯之手，此為李斯的傑出功績，其對秦統一文字、簡化文字的貢獻亦是功德不小。
自周平王於公元前770年東遷洛陽（河南）後，500年，經曆諸侯兼並的春秋時期和七國爭霸的戰國時期；語言方麵，則出現了“言語異聲”、“文字異形”的現象。據史料記載，隻“寶”字的寫法，當時就有194種不同形態；“眉”字的寫法也有104種；“壽”字的寫法亦在百種以上。這些異形的文字，有的字體柔婉流動、疏密誇張，有的體勢縱長、結構怪異，此為書法藝術新的裏程碑。
公元前221年，秦始皇統一天下，為了便於統治，故在文字上實行了“書同文字”的政策，“罷其不與秦文合者”。秦文是沿襲西周的文化傳統，在“金文”、“籀文”（大篆）基礎上發展起來的一種書體，故秦文又稱“秦篆”，後人又用“小篆”稱之，以區別於“大篆”。
秦代刻石保存的小篆書跡稍多，以秦始皇所立諸石最為重要，《琅琊台刻石》、《泰山石刻》及其拓本殘存《始皇廿六年詔》等最能見其真相。
《嶧山刻石》是秦篆（即小篆）的代表之作，字的點畫均為線條，粗細一致，圓起圓收；字體端莊嚴謹，有實有虛，疏密得當，顯得從容平和，而且剛勁有力，故後人有評雲“畫如鐵石，千鈞強弩”。《嶧山刻石》的字結構上緊下鬆，垂腳拉長，有居高臨下的儼然之態，似乎讀者須仰視而觀；在章法上行列整齊，規矩和諧。秦刻石在總體上從容、儼然、強健的藝術風範與當時秦王朝的時代精神是統一的。《嶧山刻石》原石被後來三國時期的曹操登山時毀掉了，但留下了碑文。
小篆字體，當以秦刻石為代表。據《史記·秦始皇本紀》言，秦始皇曾經在東巡中立了六塊碑刻，今所存者僅《泰山石刻》、《琅琊台刻石》兩種，秦刻石傳為李斯所作。
《泰山石刻》為公元前219年時所刻，原石毀於清乾隆五年（1740年），今存十字，其書筆畫儉約，結體規矩典雅。
《嶧山刻石》今所傳者為宋·鄭文寶所摹刻，《嶧山刻石》翻刻的有很多，而尤以鄭氏為最精。以上諸碑是秦篆的典型，其特點是用筆勻淨、勁瘦，提筆疾過，圓融峻儼，其筆法又有“玉筋”、“釵骨”之說，所以秦篆又稱“玉筋篆”。 隸書
隸書，又稱“隸文”、“隸字”，是我國自有文字以來的第二大書體。因原來用以輔助篆書，故又稱“左書”、“佐書”或“佐隸”，此幾種叫法隨著隸書取代篆書而逐漸不用。
古時，書家多謂隸書是秦·程邈所創，直到近代方才認為隸書是自然演變而來的。隸書從秦代開始，經長期發展、演化，至東漢末年進入成熟期，這時楷書也逐漸出現。東漢末年，鍾繇任黃門侍郎之職，他能寫隸、楷、行、草諸體，尤善於楷書。他所書之楷體，世稱“開創了由隸到楷的新貌”；而此時楷書已漸占統治地位，但隸書作為一種書法、一種藝術，仍為世人所喜愛，故能流傳至今。
隨後，隸體不斷地變化發展，其書體之特征為：筆畫比篆書複雜而多變，不但有橫、直、折、勾，還出現點、戈、撇、捺；筆法是方圓並用，方多於圓；逆鋒、藏鋒、回鋒兼施；行筆是中鋒、偏鋒都有或同時存在；其筆法的典型特點是有波勢、用挑法，即平常所說的“蠶頭鳳尾”，字的形狀也由長而為扁平。
隸書從秦隸到漢隸，最後又過渡到唐隸，其間還經過眾說紛紜的“八分”，如後所述。
清代以隸書著稱者有鄭黼、陳恭尹、顧藹吉、桂馥、鄧琰（石如）、黃易、伊秉綬、陳鴻壽、趙之深、何紹基、俞樾、徐三庚等人。其中，鄭黼、陳恭尹、顧藹吉為專工隸書者；而桂馥、鄧琰、黃易、伊秉綬、陳鴻壽、徐三庚等人篆字亦不亞於他們的隸書成就；至於鄧琰，雖以篆刻著稱，而其所寫隸書蒼勁渾樸、卓爾超群，所自成一家，是隸書中難得一見之珍品。 1. 秦隸
早期的隸書，因初脫胎於小篆，故雖比小篆簡潔，但仍保留篆書的較多筆勢、筆意，其字多是半篆半隸、渾然一體，用筆變圓為方折，多用中鋒圓筆，此時的隸書尚無波、挑，保存了篆字細長的字形，章法參差交錯，變化隨意而為，不受界格之所局限，如《秦權》、《雲夢秦簡》或西漢時的碑刻。 2. 漢隸
此時的隸書，已是發展成熟的隸書，為隸書的典型時期。一般所謂“隸書”，多指這一時期的隸書。已完全擺脫篆書筆意而成全新之書體，其主要特色為“波磔披拂，形意翩翩”；用筆“藏鋒逆入”、“逆入平出”或“翹首舉尾，直刺邪掣”，多為“蠶頭鳳尾”勢；筆畫有粗有細，輕重相應；字形亦由長方而成方扁。
隸書，以漢隸為主體；漢隸，則以後漢時的隸書為準則。在後漢隸書中，有名的碑刻很多，如《斐岑紀功碑》、《西峽頌》、《夏承碑》、《張遷碑》、《子遊殘碑》、《鮮於璜碑》、《禮器碑》、《曹全碑》、《熹平石經》、《史晨碑》、《石門頌》、《楊淮表記》、《蒼頡廟碑題銘》等，這些碑刻風格不同、筆法互異，按其筆法大致可分“方筆”、“圓筆”兩大類；但按其風格、神韻，則可分為五大流派：
（1）如《乙瑛碑》、《史晨前後碑》、《禮器碑》、《華山廟碑》等屬“圓潤瘦勁、端整精密”的一派，以“法度謹嚴、筆意飛動”見稱，乃隸法之正宗。
（2）如《曹全碑》、《孔宙碑》、《孔彪碑》等屬“秀麗工整、圓靜多姿”的一派，是漢隸中之精品。
（3）如《張遷碑》、《鮮於璜碑》、《西峽頌》、《衡方碑》等屬於“方整寬厚、峻宕雄強”的一派，為隸書中之佳作。
漢隸代表作《張遷碑》
（4）如《石門頌》、《楊淮表記》、《封龍山頌》、《開通褒斜道石刻》等屬“風神縱逸、氣勢奔放”的一派，亦難得之石刻。以上各碑，除《封龍山頌》外皆為摩崖石刻；而花崗石石質堅硬，顆粒較大，雖無法刻得秀麗嚴謹、粗細有形，然而恰能體現隸書“飄逸奔放”的風格。
（5）又如《郙閣頌》、《夏承碑》、《君子殘石》等屬“意態奇古、氣度寬闊”的一派，亦是難得一見的書法作品，多為書法家所愛。 楷書
楷書，即楷體書法，是從漢末、魏晉時起直至近代廣泛通行的書體，是我國第三大書體。
楷書，又稱“正書”、“真書”。楷有“楷模”、“法度”、“標式”等義，最初用以稱呼書體。晉·衛恒《書勢》雲：“上穀王次仲，始作楷法。”所說“楷法”為“八分楷法”，即間乎隸、楷之間的“八分”書體；近世所謂的“楷書”，非指“八分楷法”，乃指脫盡隸筆、隸意的正書楷體，故楷體又稱“正書”。從形成的角度講，鍾繇所寫的楷字即是“正書”，雖他的字尚有隸書的筆意在，但說楷書起自漢末也是可以的。
楷書之特征有三：其一，筆畫端正，結體整齊，工妙在點、畫，神韻體現於結體——楷字多平正齊整、端莊大方、結構嚴緊，正如宋·蘇軾所說：“大字難於結密而無間，小字難於寬綽而有餘。”故楷書“嚴整而不失飄揚、犀利剛勁而似飛動”。其二，筆畫有規律可求——如“永字八法”即是習楷之範例，故有規律可尋，即一切楷書的筆畫皆可納於“八法”之中。其三，起止三折筆——“運筆在中鋒”是楷書的典型筆法，運筆中鋒，則字多遒潤。
楷書的體勢和風格流派較多，然就其基本規格而言大同小異。其小異可分為三：一是肥、瘦之分：肥厚者如顏體，瘦挺者如柳體；尚有極瘦者，如瘦金書。二有長、方之別：正方者如褚體，長方者如歐體。三是樸、媚之異，淳樸者如虞體，撫媚者如趙體。
楷書的著名流派，多出現在魏、晉、唐、宋之間，後分為南、北兩大體係：
南係楷書的著名流派，首推鍾、王，此為魏晉時期楷書開宗立派之主要代表。鍾即鍾繇，王指二王：“大王”王羲之，“小王”王獻之。鍾、王的楷書，秀麗挺拔，備盡法度。鍾繇的《宣示表》，王羲之的《黃庭經》、《樂毅論》，王獻之的《〈洛神賦〉十三行》，都是他們的著名墨跡。鍾、王之後，歐（陽詢）、虞（世南）、褚（遂良）、薛（稷）相繼於後；其次，又有顏（真卿）、柳（公權）、趙孟頫書法家橫空出世，這些書法大家多有自創、終成一家風格。後世所說的“歐體”、“顏體”、“柳體”即是指他們的楷書風格而言。
北係楷書的著名流派源自魏時的碑帖。魏碑，乃是界乎隸、楷之間的一個流派，亦是重要的楷書體係，是書法中珍貴之寶藏。最早以索靖為代表，而後方形成“北係”書法體係。北係楷書的書法遺跡主要是石刻碑銘，且多沒有記載書寫者姓名，因此北係楷書不是依書法家的風格而定，而是以碑帖名稱來區分流派，傳世碑帖中，最為有名者有《穀朗碑》、《鄭文公碑》（魏）、《張猛龍碑》（魏）、《龍門造像諸品》（魏）等。另外，除魏碑外，尚有少量晉碑及南朝宋、梁時碑，如《爨寶子碑》（東晉）、《爨龍顏碑》（南朝宋時）、《瘞鶴銘》（南朝梁時）、《石門銘》（魏）、《張玄墓誌》（魏）。至清代時，有書法家阮元首倡碑學，包世臣繼之，近人康有為接踵而起，大興“尊碑卑唐”之風，故而使碑學大盛。 1. 歐體
為歐陽詢所創，其字正書結構，“易方為長，以就姿媚”、“四麵停勻、八方平正”、“書如淩雲台，輕重分毫無負”、“筆備眾美，翰墨灑落”，此即史書所說歐體之風格，歐體著名碑帖有《九成宮醴泉銘》、《皇甫碑》、《化度寺碑》。 2. 虞體
為虞世南所創，其字偏長，略同於歐體，字形工整齊備、不傾不倚，法遵“二王”（王羲之、王獻之），嚴謹灑脫，如《孔子廟堂碑》。 3. 褚體
為褚遂良所創，其書豐潤勁煉、清遠古雅，用筆方、圓兼容，間含隸意；結體婉暢，用筆多變、中側兼收、順逆並用，其書對後世影響極大。著名碑帖有《孟法師碑》、《大字陰符經》、《雁塔聖教序》等。 4. 薛體
為薛稷所創，其書得歐、虞、褚、陸之遺風；其師承血脈近於褚遂良。此人用筆纖瘦有力，結字疏通流暢。著名碑帖有《封中嶽碑》、《鄭敞碑》、《杳冥君銘》等。 5. 顏體
為顏真卿所創，其字探源篆隸，楷法謹嚴，放而不流，拘而不拙，結字方圓，筆法肥勁，如《多寶塔》、《東方畫讚》、《勤禮碑》、《麻姑仙壇記》、《顏氏家廟碑》。 6. 柳體
法出顏真卿，後獨創一格、自成一家，其字筆意瘦挺，體勢骨力遒勁、爽利挺秀。著名的碑帖有《玄秘塔碑》、《神策軍碑》等；尤其是《神策碑》，可看出柳字與顏字之間的關聯或淵源。 “顏體”代表作《勤禮碑》 “柳體”代表作《神策軍碑》 7. 趙體
為趙孟頫所創，世稱“趙體”。其字以“風流”、“和婉”著稱，其書風遒媚秀逸、和婉適中，結體嚴整、筆法圓熟；著名碑帖有《妙嚴寺記》、《三門記》、《妙法蓮花經》、《信心銘》等。
宋代楷書，首推蔡襄。蔡襄，宋代傑出書法家，“宋代四大家”之一。其書風格意取晉、唐，恪守法度，以神佳為度，講究古意，書雲“端勁高古，容德兼備”，為開啟宋代書派主流之代表。蔡襄之字師法蔡邕、崔紓，後崛然獨起。初學周越，其字變體出於顏真卿；年輕時，基明勁有力，晚年則回歸淳樸恬淡、婉美妍媚；他的大字端莊沉著，小字則秀麗多姿。大楷作品有《洛陽橋記》、《有美堂記》、《晝錦堂記》等；小楷如《茶譜》、《集古錄序》等。
宋徽宗趙佶，正書筆勢勁逸，初學薛稷，後變其法度，獨創一格，自號為“瘦金書”，對後世楷書亦有較大影響。
元代著名書法家趙孟頫，善篆、隸、真、行、草書，尤以楷書、行書著稱於世。
明代楷書較著名者有董其昌，他初學顏、虞，後改鍾、王，後終成一家。
清代楷書名流有錢灃、何紹基，其楷法皆學顏真卿。錢灃之字，結體嚴整，氣勢雄偉；何紹基之字則體勢遒勁，氣勢流暢，此二人對清代楷法影響較大。
以上為楷書之簡要脈絡。
前文所談楷書碑帖，多以大楷、中楷為主；而小楷名帖則較少，主要有鍾繇的《薦季直表》；王羲之的《東方朔畫讚》、《樂毅論》、《黃庭經》、《曹娥碑》；王獻之的《洛神賦十三行》；鍾紹京的《靈飛經》；趙孟頫的《道德經》；文征明的《醉翁亭記》、《雪賦·月賦合冊》等。 草書
草書，即草體書法。草為“草創”、“草槁”之意，章草和今草為草書的兩大主要流派，代表其發展之兩大階段。 1. 章草
王獻之的《中秋帖》
章草由隸書演化而來，沿用隸書章法，橫畫上挑，左右波磔分明。“筆有方圓，法兼使轉”，結體“古雅平正、內涵樸厚”。唐·孫過庭於《書譜》中說：“章務險而便。”唐·張懷瓘在《書斷》中說：“此乃存字之梗概，損隸之規矩，縱任奔逸，赴速急就。”可見章草就是隸書過渡到草書之特有形態，或稱“隸草”。
章草著名的碑帖有西漢·史遊的《急就章》、東漢·張芝的《秋涼平善帖》、東晉·王羲之的《豹奴帖》，西晉·索靖的《出師頌》也是章草精品；另有西晉·陸機的《平複貼》，西晉·索靖的《月儀》、《載奴》帖也頗可觀。自今草興起後，章草勢微，傳世的有唐·褚遂良的《黃帝陰符經》等。 2. 今草
今草由章草演變而來，此時已完全脫離章草之隸書痕跡，故字更顯瀟灑、奔放和流暢。今草流派較多，大致可分為三支：
（1）小草： 唐·孫過庭在《書譜》中說：“草貴流而暢。”故小草特征以“流注、順暢”為主；運筆多用轉法，故字多顯“韻媚、婉約”，而法度較為謹嚴，字字區分，不作連續帶筆，意態飛舞奔放、隨意流暢。著名碑帖以孫過庭《書譜》為代表，故小草派又稱“書譜派”。另有隋·智永《千字文》亦是有名的代表作。
（2）大草： 又名“狂草”，唐·張懷瓘在《書斷》中說：“字之體勢一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣候通其隔行。”所以“大草”又名“一筆書”。其特點是於小草筆法之上，進而成為“字字相連、體勢連綿”的筆勢，其字筆意奔放、變化萬千、首尾呼應，故氣勢貫串一體、融會一如。著名碑帖有張芝的《知汝殊愁帖》，張旭的《肚痛帖》、《古詩四首》，懷素的《自敘帖》、《食魚帖》，都是大草或狂草的典型作品。
（3）行草 即草書、行書夾雜之字體，其早期形態為“槁書”（即“相聞書”），一般用於尺牘。王愔雲：“槁書者，若草非草，草行之際。”故知“槁書”為草書發展之過渡形態，後來發展成草書、行書並用，其特點為“行草夾雜、用筆秀麗，字不連綿但神氣貫通”。如王羲之的《快雪時晴帖》、《行穰帖》，王獻之的《中秋帖》、《送梨帖》即是典型墨跡。
後世草書名家，有宋·蘇軾《醉翁亭記》、黃庭堅《諸上座帖》、米芾《草書九帖》、蔡襄《草書二詩帖》，明·祝允明《前後赤壁賦》、文征明《滕王閣序》等，明末清初的王鐸則一反常規、另辟蹊徑，後自成一家，其章法影響後世亦大。此等大家於草書上造詣頗高、別具一格，為草書之代表人物。 行書